L’insupportable bilan de nos deux cents sept ans d'indépendance.

Jean Audan Catel, 

 Deux cents sept ans, c'est le temps qu'il faut à un pays pour se construire et ce, malgré le poids de l'histoire. En général, quand l'être humain arrive à majorité, il doit pouvoir montrer à la société les réalisations qui permettront de se souvenir de sa présence, de son passage sur cette terre et ainsi marquer son être au monde. Il en est de même pour un pays, pour notre pays tel qu'il a été conçu par nos aïeux. 

C'est ainsi que l'on s'attend souvent à voir non seulement la présence d'un pays bien portant économiquement, mais aussi le développement d'une solidarité entre ses différentes couches sociales, d'une nation unie dont la devise serait : tous pour un, un pour tous.

A ce stade, le pays a raté son rendez-vous avec l'histoire. La mission qu'il s'était donné comme étant le porte-parole de tous les sans-voix, tous ceux que la machine des chercheurs du trésor ont vomi sur la route,  s'est soldée en échec. Haïti, du haut de ses deux cents sept ans d'indépendance, semble n'avoir jamais atteint l'âge de la maturité. Il est, comme qui dirait, paradoxalement encore adolescent, comme frappé d'arriération, de retard mental autistique.

Oui, le pays semble frappé d'un retard mental doublé d'autisme. La différence entre le retardé mental et l'autiste est que le retardé mental est un peu plus conscient de son existence. Il pourrait ainsi avoir l'âge de majorité, et se comporter comme quelqu'un qui n'a que 10 ans. L'Autiste, quant à lui, ne sait même pas qu'il existe et ne voit le monde que comme un vague film qui défile devant ses yeux sans jamais pouvoir en déchiffrer la teneur. L'Autiste ne saura ni s'habiller, ni se nourrir. Il comptera toujours sur une aide extérieure pour sa toilette, ses déplacements et la plupart de ses besoins primaires.

Telle est aujourd'hui la chronique situation de notre pays. En somme donc, le bilan de nos deux cents sept ans d'indépendance et en particulier celui de nos trois dernières décennies est un bilan autistique et retardé. Le pire est que le pays s'est retrouvé frappé par les deux maux et, à l'allure où vont les choses, risque bien de ne jamais pouvoir évoluer tant que le peuple haïtien ne se donnera pour but ultime de doter le pays des organisations politiques qui marchent. En deux cents sept ans d'indépendance, 29 ans des Duvalier et presque 30 ans d’amateurisme sous la pulsion d’une société civile désorganisée, des non-politiques entre guillemets, il est aujourd'hui impossible de parler de progrès social. Pendant que le peuple participe dans des élections /sélections organisées par les occupants, le pays s'enfonce de plus en plus dans le noir.

Alors que la durée de vie dans une certaine partie du monde ne cesse d’augmenter, or moins de 50 ans, c'est l'âge où la plupart des Haïtiens doivent partir pour l'éternité. Vu l'état de vie déplorable de nos concitoyens, l'Haïtien ne peut espérer vivre que 43 ans en moyenne. Cela veut donc dire que tout Haïtien qui vit 50 ans et plus est déjà assez chanceux. C’est l’âge où il doit commencer par se préparer à rejoindre ses ancêtres puisqu'il peut, à tout moment, mourir de ces maladies bénignes dont on ne meure plus ailleurs dans des pays qui se respectent. Parce que le système esclavagiste imposé au pays pendant et après le départ des Duvalier suce peu à peu le peu de vie qui reste dans les veines de notre peuple, il va sans dire que le pays avance petit à petit vers sa mort. Malgré tout, les bénéficiaires du système ne semblent décidés à changer d’attitude qu'une fois qu'il n'y aura plus rien à tirer de ce pays.

Parce qu'ils n'aiment pas ce pays ainsi que son peuple qu'ils prétendent pourtant aimer, ile ne s'inquiètent même pas du fait que, à côté de chez nous, La République Dominicaine, qui vient de se découvrir des filons du tourisme, est  plus riche que nous et qu'elle est classée parmi les pays en voie de décollage économique. 

Ces esclavagistes qui nous gouvernent ne s'inquiètent même pas de savoir que ce sont ses compatriotes qui traversent la frontière comme une bande de mendiants en quête d'un mieux être, car sans la stabilité politique pour garantir l’existence d’une production nationale, Haïti n'a rien à offrir économiquement à ses habitants. En plus du tourisme et d'une économie florissante, La République Dominicaine, au moins, vit décemment de son agriculture et l'on voit en France et un peu partout dans le monde la banane saint-dominguoise dans tous les supermarchés européens. Haïti, quant à lui, est la risée du monde et n'est connue à l'étranger que par la corruption et l'incompétence de ses dirigeants.

Les bénéficiaires du système, ces esclavagistes et leurs receleurs et complices se trouvant à la tête de notre pays et qui visitent sans cesse d'autres pays développés comme la France et les USA, n'ont même pas honte de constater qu'après plus de deux cents sept ans d'indépendance que les Haïtiens de Port-au-Prince n'ont même pas accès à l'électricité ni à l'eau potable, voire un minimum de service public. A Cité Soleil par exemple, nos compatriotes vivent dans des taudis insalubres où sévissent choléra, malaria et autres infections qui tuent avant l'âge. Ne parlons même pas des provinces et des villes de campagne, le pays en dehors, dont la situation n'a pas changé d'un iota depuis l'arrivée des esclaves de l'Afrique lointaine. En fait, la situation des campagnes est même pire. Le système a tué la culture rizicole  par la contrebande, du café par l'absence d'une politique agricole audacieuse, faisant ainsi perdre aux paysans la seule source de revenus qu'ils avaient. Les autres cultures sont quasi inexistantes et sont restées des cultures de subsistance à cause de l'état terrible des routes. C'est dire que le pays  est atteint d'une hémorragie généralisée et aura la chance de survivre que lorsqu'il se sera débarrassé du système actuel.

 En s'agrippant donc au pouvoir par la terreur et avec la complicité des forces de l’occupation, les assassinats aveugles, les rapines et les intimidations de toutes sortes, les bénéficiaires du système signifient à notre peuple qu'ils sont prêts à porter impitoyablement le dernier coup de grâce à notre pays. Comme un criminel commettant son acte lugubre, il a lui-même les mains autour du cou d'Haïti, l'étranglant ainsi, sans regrets et sans humanité, jusqu'à son dernier souffle. La question que nous posons aux Haïtiens censés, aux patriotes conséquents que nous sommes, est donc la suivante: maintenant que le pays est sous occupation étrangère et est bloqué politiquement, allons-nous nous laisser interminablement notre peuple vivre dans la crasse sans broncher? Accepterions-nous de perdre notre indépendance ainsi que notre souveraineté populaire et nationale à jamais ?  Sachons que l’esclavage est pire que la mort.   

 Nous devons donc, nous-mêmes, prendre nos responsabilités. Nous pensons qu'aujourd'hui, nous Haïtiens, sommes en situation de légitime défense. La légitime défense, en droit commun, veut dire le droit de se défendre une fois que l'on est mis en danger par une personne, un système, un parti ou un groupement d'individus,  toute autre organisation, dont l'intention est de nuire tout en tenant dans les chaines de la misère la plus atroce. Dès lors, l'on est légalement excusable même quand il s'ensuit de l'acte d'autodéfense, la mise hors d'état de nuire de l'attaquant, des esclavagistes.

 Les Haïtiens, avec les éléments du système au pouvoir, subissent sans cesse des brimades, des humiliations, attaques, vols et assassinats des régimes successifs. Il est donc aujourd'hui de leur devoir de se lever d'un commun accord et de dire à ses régimes: trop c'est trop. Ainsi, en parodiant Jean-Jacques Dessalines, le fondateur de notre Patrie commune, nous disons si les Haïtiens ne se soulèvent pas contre ces Régimes collabos et apatrides, c'est qu'ils ne sont pas des hommes. Il leur appartient donc de rechercher, par tous les moyens possibles, la fin de ce supplice insupportable, de cette torture systémique qui n'a cessé de les déshumaniser tout au long de ces 30 dernières années.

Il faut sauver Haïti de ses démons par tous les moyens possibles et advienne que pourra. Eveillons-nous donc, Haïtiens! Vive Haïti libre. Pour le Drapeau, pour la Patrie, Mourir est beau.

                                  CATEL Jean Audan, SG de l’UMPP.

 
UMPP: Une Profonde Vision pour le Changement en Haïti 
Par Marc A. Accimé

Tout projet de société viable et permanent reflète la planification des voies et moyens, la démocratisation des procédures socio-politiques, la priorisation des biens et besoins et une méthodologie élaborée, puis adaptée à l’idiosyncrasie locale permettant d’atteindre les objectifs fixés. Au-delà de toute modestie, et avec ma rectitude verticale qui m’empêche d’agiter l’encensoir aux fins de devenir l’homme d’un homme, J’avoue que la vision de l’UMPP pour le changement offre pour la première fois, depuis plus de cinquante ans, cette alternative inspirée d’un pragmatisme nationaliste qui engendre la croyance à la construction d’une Haïti modernisée avec les technologies de la science, la culture et le savoir-faire d‘une société transformée. 

Les discours politiques, d’une manière générale, n’ont jamais manqué de prôner le développement par l’éducation, la santé, l’économie, la création d’emplois, la réforme de nos Institutions, etc. Entre temps, les raisons d’Etat méconnues du peuple ont toujours dessiné des embûches à leurs réalisations avant même “la pause de la première pierre“. 

D’aucuns vont jusqu’à hyppothéquer la pensée dessalinienne pour une pitance renouvellable à court ou à long terme. Ils oublient que cette terre des hommes libres, léguée à nous par la bravoure de nos ancêtres, était considérée, hier encore, comme “un mauvais exemple aux noirs du monde entier, et qu’en conséquence, elle mérite une administration punitive ad vitam aeternam. La vision de l’UMPP est profonde parce qu’elle s’attaque à toutes les velléités malhonnêtes des esprits qui programment la bouleverse haïtienne en y infusant tous les venins de la division. Dans son plan d’action, une politique d’invitation et d’accompagnement, mais qui barre l’infiltration à toutes tendances d’interférence, est clairement définie; le travail est garanti, dans un premier temps, à tous ceux qui détiennent une profession quelconque. Puis dans un deuxième temps, à l’effet de productions et de productivités des catégories socio-professionnelles, seront annexés des emplois de service et la promotion de la petite entreprise. Dans les pays sous-développés, on ne peut prétendre à la promotion sociale sans la volonté d’une quelconque auto-détermination. En Haïti, malheureusement, le sous-développement est comme une bête à sept têtes. On en tue une, sept autres apparaissent. Parce que les intérèts égoïstes et ces raisons d’Etat sus-mentionnées sont la soupape qui génère les énergies de nos mésententes. Cette soupape est conçue avec la vocation de défier les familles en politisant une population qui fait de la politique la première industrie d’emplois. Il y a quelques années, j’avais écrit que quand deux haïtiens se réunissent autour d’une table, il y a souvent une troisième opinion. De nos jours, on ne saurait mieux attester cette observation remarquée dans toutes les stratifications sociales. Cet esprit de suspicion est un agent vecteur de contagion. Il tend à définir la nouvelle mentalité de chez nous. 

En ce sens, il faut qu’il y ait une réconciliation au niveau national pour que les objectifs soient communs et les réalisations, permanentes. L’esprit éclairé qui est degagé des grandes lignes de la vision de l’UMPP n’est pas une initiative spontanée mais une motivation surprenante à tous ceux qui se cherchent et qui cherchent encore à identifier une option qui permette de ne jamais baisser l’échine quand on parle d’Haïti.

 

Haïti, le pays qui ne doit pas mourir.

Agir ensemble pour sa reconstruction! Il me semble que nos concitoyens n’ont rien compris de l’urgence du moment quand tout le monde s’entête à se dire qu’il a raison et de ce fait s’isole et se met à soliloquer dans un univers propre aux inconscients. Ils n’ont pas encore conscience qu’à un moment donné dans l’histoire d’un peuple, il faudrait bien qu’on fasse appel à un au-delà de l’intérêt de chacun ou des forces en présence pour redynamiser la nation entière pour relever les défis internes du pays. Parmi eux, figurent des problèmes économiques et sociaux, comme par exemple la production nationale, le développement d’un service public haïtien, la gestion de notre territoire par la construction des villes nouvelles, la maîtrise démographique, de l’habitat, la structuration de nos institutions pour faire sortir le pays de l’informel afin d’avoir un budget national digne d’un pays qui se respecte. Les autres défis concernent surtout le terrorisme interne (l’insécurité) qui frappe ce pays en plein cœur. 

Ce terrorisme semble être le premier danger menaçant notre survie en tant que nation qui veut retrouver son autonomie pour faire valoir sa souveraineté nationale. Voilà donc les défis qui nous attendent tous. Au delà du discours, il nous faut des actes qui comptent et nous en avons assez des « voyé monté », du « yo dim », qui ne relèvent que de la « timounerie ». Les questions qui nous sont posées sont les suivantes : 

1- Comment relancer notre économie nationale ?

2- L’insécurité, quelles sont ces causes et comment la juguler ? 

3- Dans l’élaboration d’un plan national de la reconstruction du pays, êtes-vous prêts à y participer et à quel niveau ?

4- La présence de la Minustah est-elle nécessaire ?

Si non, quelles stratégies pour obtenir son départ ? Bien entendu, nous ne laissons pas de coté l’idée d’organiser une conférence nationale dans le but de revoir nos comportements sociaux pour y remédier. L'UMPP se veut être une structure à objectif et non un passe-temps pour les peureux nostalgiques en mal du pays. C’est pourquoi à l’anniversaire de l'UMPP, un grand colloque avec levée de fonds pour financer un centre socioprofessionnel à l’échelle nationale sera tenu soit en Haïti, soit dans la Diaspora tous les ans. Car il ne suffit pas de dire je t’aime à chaque fois, il y a aussi des preuves d’amour. Construisons donc un pays à la hauteur de son histoire.

Citoyens, Ce n'est pas assez d'avoir expulsé de votre pays les barbares qui l'ont ensanglanté depuis deux siècles ; ce n'est pas assez d'avoir mis un frein aux factions toujours renaissantes qui se jouaient tour à tour du fantôme de liberté que la France exposait à vos yeux ; il faut, par un dernier acte d'autorité nationale, assurer à jamais l'empire de la liberté dans le pays qui nous a vus naître ; il faut ravir au gouvernement inhumain, qui tient depuis longtemps nos esprits dans la torpeur la plus humiliante, tout espoir de nous réasservir ; il faut enfin vivre indépendant ou mourir. Indépendance ou la mort... Que ces mots sacrés nous rallient, et qu'ils soient le signal des combats et de notre réunion. 

Citoyens, mes compatriotes, j'ai rassemblé en ce jour solennel ces militaires courageux, qui, à la veille de recueillir les derniers soupirs de la liberté, ont prodigué leur sang pour la sauver ; ces généraux qui ont guidé vos efforts contre la tyrannie, n'ont point encore assez fait pour votre bonheur... Le nom français lugubre encore nos contrées. Tout y retrace le souvenir des cruautés de ce peuple barbare: nos lois, nos mœurs, nos villes, tout porte encore l'empreinte française; que dis-je? il existe des Français dans notre île, et vous vous croyez libres et indépendants de cette république qui a combattu toutes les nations, il est vrai, mais qui n'a jamais vaincu celles qui ont voulu être libres. Eh quoi! victimes pendant quatorze ans de notre crédulité et de notre indulgence ; vaincus, non par des armées françaises, mais par la piteuse éloquence des proclamations de leurs agents ; quand nous lasserons-nous de respirer le même air qu'eux ? Sa cruauté comparée a notre patiente modération ; sa couleur à la nôtre ; l'étendue des mers qui nous séparent, notre climat vengeur, nous disent assez qu'ils ne sont pas nos frères, qu'ils ne le deviendront jamais et que, s'ils trouvent un asile parmi nous, ils seront encore les machinateurs de nos troubles et de nos divisions. 

Citoyens indigènes, hommes, femmes, filles et enfants, portez les regards sur toutes les parties de cette île ; cherchez-y, vous, vos épouses, vous, vos maris, vous, vos frères, vous, vos sœurs; que dis-je? cherchez-y vos enfants, vos enfants à la mamelle ! Que sont-ils devenus ?... Je frémis de le dire... la proie de ces vautours. Au lieu de ces victimes intéressantes, votre œil consterné n'aperçoit que leurs assassins ; que les tigres encore dégouttants de leur sang, et dont l'affreuse présence vous reproche votre insensibilité et votre lenteur à les venger. Qu'attendez-vous pour apaiser leurs mânes ? Songez que vous avez voulu que vos restes reposassent auprès de ceux de vos pères, quand vous avez chassé la tyrannie ; descendrez-vous dans la tombe sans les avoir vengés ? Non, leurs ossements repousseraient les vôtres. Et vous, hommes précieux, généraux intrépides, qui insensibles à vos propres malheurs, avez ressuscité la liberté en lui prodiguant tout votre sang ; sachez que vous n'avez rien fait si vous ne donnez aux nations un exemple terrible, mais juste, de la vengeance que doit exercer un peuple fier d'avoir recouvré sa liberté, et jaloux de la maintenir ; effrayons tous ceux qui oseraient tenter de nous la ravir encore : commençons par les Français... Qu'ils frémissent en abordant nos côtes, sinon par le souvenir des cruautés qu'ils y ont exercées, au moins par la résolution terrible que nous allons prendre de dévouer à la mort quiconque, né français, souillerait de son pied sacrilège le territoire de la liberté. 

Nous avons osé être libres, osons l'être par nous-mêmes et pour nous-mêmes ; imitons l'enfant qui grandit : son propre poids brise la lisière qui lui devient inutile et l'entrave dans sa marche. Quel peuple a combattu pour nous ? Quel peuple voudrait recueillir les fruits de nos travaux ? Et quelle déshonorante absurdité que de vaincre pour être esclaves. Esclaves !... Laissons aux Français cette épithète qualificative : ils ont vaincu pour cesser d'être libres. Marchons sur d'autres traces ; imitons ces peuples qui, portant leur sollicitude jusque sur l'avenir, et appréhendant de laisser à la postérité l'exemple de la lâcheté, ont préféré être exterminés que rayés du nombre des peuples libres. 

Gardons-nous cependant que l'esprit de prosélytisme ne détruise notre ouvrage ; laissons en paix respirer nos voisins, qu'ils vivent paisiblement sous l'empire des lois qu'ils se sont faites, et n'allons pas, boutefeux révolutionnaires, nous érigeant en législateurs des Antilles, faire consister notre gloire à troubler le repos des îles qui nous avoisinent : elles n'ont point, comme celle que nous habitons, été arrosées du sang innocent de leurs habitants ; elles n'ont point de vengeance à exercer contre l'autorité qui les protège. Heureuses de n'avoir jamais connu les fléaux qui nous ont détruits, elles ne peuvent que faire des vœux pour notre prospérité. 

Paix à nos voisins ! mais anathème au nom français ! haine éternelle à la France ! voilà notre cri. Indigènes d'Haïti, mon heureuse destinée me réservait à être un jour la sentinelle qui dût veiller à la garde de l'idole à laquelle vous sacrifiez, j'ai veillé, combattu, quelquefois seul, et, si j'ai été assez heureux pour remettre en vos mains le dépôt sacré que vous m'avez confié, songez que c'est à vous maintenant à le conserver. En combattant pour votre liberté, j'ai travaillé à mon propre bonheur. Avant de la consolider par des lois qui assurent votre libre individualité, vos chefs que j'assemble ici, et moi-même, nous vous devons la dernière preuve de notre dévouement. Généraux, et vous chefs, réunis ici près de moi pour le bonheur de notre pays, le jour est arrivé, ce jour qui doit éterniser notre gloire, notre indépendance. S'il pouvait exister parmi vous un cœur tiède, qu'il s'éloigne et tremble de prononcer le serment qui doit nous unir. Jurons à l'univers entier, à la postérité, à nous-mêmes, de renoncer à jamais à la France, et de mourir plutôt que de vivre sous sa domination. De combattre jusqu'au dernier soupir pour l'indépendance de notre pays ! Et toi, peuple trop longtemps infortuné, témoin du serment que nous prononçons, souviens-toi que c'est sur ta constance et ton courage que j'ai compté quand je me suis lancé dans la carrière de la liberté pour y combattre le despotisme et la tyrannie contre laquelle tu luttais depuis quatorze ans. Rappelle-toi que j'ai tout sacrifié pour voler à ta défense, parents, enfants, fortune, et que maintenant je ne suis riche que de ta liberté ; que mon nom est devenu en horreur à tous les peuples qui veulent l'esclavage, et que les despotes et les tyrans ne le prononcent qu'en maudissant le jour qui m'a vu naître ; et si jamais tu refusais ou recevais en murmurant les lois que le génie qui veille a tes destinées me dictera pour ton bonheur, tu mériterais le sort des peuples ingrats. 

Mais loin de moi cette affreuse idée. Tu seras le soutien de la liberté que tu chéris, l'appui du chef qui te commande. Prête donc entre ses mains le serment de vivre libre et indépendant, et de préférer la mort à tout ce qui tendrait à te remettre sous le joug. Jure enfin de poursuivre à jamais les traîtres et les ennemis de ton indépendance. Fait au quartier général des Gonaïves, le 1er janvier 1804, l'an 1er de l'indépendance.

 
Epiphane Menelus5 - mai mezanmi gade yon peyi gouvènman monte gouvènman desann .peyi a vann ak blan mannan li lè li tan pou jenès la kapab pale sak fè l mal .

li lè li tan pou etidyan jwenn jistis .li lè pou yo sispann mete sak kapab goumen yo nan prizon .twop etidyan viktim frènou you bouke mouri anba gwad dominiken li lè poum genyen yon lidè kap panse pou avni peyi a .li lè pou nèg ak vès yo sispann fè kidnaping pou yo lage chaj yo bay bandi .

genyen trop vole nan douane yo airporte yo politize lopital leta privatize tout moun ap plen poch pandan pèp la ap mouri pwactoko yo vin sou pwetèks yap eden poutan yap sousen .fok yo sispann vann jistis nan tribunal fok yo sispann kondane inosan .nan douane ouanaminthe twop moun ap soufri vyolans ,anba kas ble lapolis .



fok yo sispann peyi moun ki kite peyi pou al chache yon vi miyo en rp dom lè yo kenbe yo pran tout sa yo pote .kote responsab yo eske se pa yo ki koupab .peyia vinn dangere menm pou pwop pitit li nou paka sipote nap rele anmweeeeeeeeeeeeeeeee

Honneur Respect pour AZOR‏ : Histoire et pratiques religieuses en Haiti.

Honneur Respect pour AZOR‏

DR LARGE FRANTZ

Au nom de maître Amil Roland Zenny président de la chambre de commerce du sud est et du secteur prive de ce département, j'adresse mes plus profondes sympathies a la famille aux proches et aux millions d'admirateurs de Lenord Fortune alias AzorA Jacmel, nous ne sommes pas prêt d'oublier le tambour puissant, ni la voix qui semblait issue des entrailles de la Terre, des entrailles des dieux tutélaires de la Race et de la Patrie , qui, le jour du Carnaval National, firent trembler les rues de notre ville. Non, nous ne sommes pas prêts d’oublier le message rauque, venu en droite ligne des batteries de canon de nos héros, qui, par delà les frontières de notre pays, aura exprimé, en ces temps de déchéance que nous vivons, de manière quasi unique, a la fois la magie de notre histoire et l’étourdissante beauté de notre culture !Gloire et Honneur a Toi o digne successeur des preux qui nous ont donné une Patrie !Au Panthéon ou tu rejoins les Dessalines les Magloire Ambroise les Cangé mais aussi les Ti Paris les Célestin Faustin et d’autres héros, tu gouttes désormais à l'immortalité
Ce lundi 18 juillet 2011

Docteur Frantz Large1er vice président de la CCIPSEH
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Soirée hommage à Azor 
ce mercredi 20 juillet à 19h
au centre culturel La Perle trouvée
(Crémazie Est et 20e Avenue).
Organisée par Taino L (Roxanne Ledan)
en collaboration avec Maguy Métellus.
Infos : 514-802-4041 ou 514 757 2775
Haïti - Culture : Azor n'est plus...
17/07/2011 08:39:22


 
Hier soir, Lénord Fortuné « Azor », chanteur et tambourineur du groupe Racine Mapou de Azor a rendu l'âme à l’hôpital Bernard Mevs après avoir effectué un spectacle dans le cadre des festivités de la fête de Mont Carmel.

« J'ai le tambour dans l'âme et la musique dans les entrailles » dixit Azor.

Le groupe « Racine Mapou de Azor » était dirigé par Lénord Fortuné « Azor », chanteur et tambourineur qui a appartenu à de nombreuses formations de konpa (dont SS One et Scorpio) ou de folklore (troupe Bakoulou), avant de faire partie du groupe « Racine Kanga de Wawa ». Dans les années 90, porté par le mouvement racine, ce groupe, mené par Jacques Maurice Fortéré, « Wawa » a entrepris de jouer la musique vodou en concert : avec lui, il est passée directement du hounfort (temple vodou) à la scène.

Le succès rencontré par le groupe « Racine Mapou de Azor » signifie la normalisation du vodou, à travers sa musique, sa reconnaissance en tant que culture, et l’acceptation de la part africaine et paysanne de l’identité haïtienne.

Dans cette optique, les membres du groupe, qui reconnaissent tous être des vodouisants pratiquants, s’inscrivent explicitement dans la tradition et l’univers symbolique vodou, auquel le nom du groupe fait référence. Ils aspirent à maintenir le contact avec les racines de la tradition et du sacré, à l’image du mapou, arbre sacré du vodou aux racines imposantes, réputé héberger des esprits.

Musicalement, avec chants et percussions, tambours basses et congas, le groupe « Racine Mapou de Azor » interprète la musique traditionnelle ou racine pure, c’est-à-dire sans arrangements modernes ni instruments électriques. Marquée par le battement inlassable des tambours d’inspiration petro, à peine soutenus par une boîte à rythme, la voix puissante d’Azor, au timbre caractéristique des prêtres-vodou, secondée par un chœur de femmes, célèbre les loas vodou, chante l’attachement aux racines ou commente les épisodes de la vie politique et autres querelles artistiques...

http://www.youtube.com/watch?v=IzLWzI48s0w



Après plusieurs tournées à l'étranger (dont neuf voyages au Japon) et un film documentaire (Haïti, cœur battant de Carl Lafontant), le groupe « Racine Mapou de Azor » a réussit le pari de conserver l'authenticité de la musique traditionnelle, tout en recourant aux moyens modernes de diffusion, qui permettent de l’inscrire sur la scène musicale professionnelle d’Haïti, et de rivaliser avec les musiques qui occupent d’ordinaire l’actualité.

Aujourd'hui Haïti a perdu un grand artiste.

HL/ HaïtiLibre

 HISTORIQUE DE LA RELIGION VAUDOU EN HAÏTI.

Par JEAN AUDAN CATEL 

1-Origine historique et légendaire des croyances vaudou en Haïti.

L'origine historique du vaudou constitue la référence la plus retenue par nos intellectuels, essayistes, écrivains et romanciers. De ce fait, nous appelons origine historique le processus événementiel qui explique la présence des croyances religieuses en Haïti depuis l'époque de Saint-Domingue. Il s'agit d'une histoire écrite totalement inconnue par la majorité des vaudouisants qui sont analphabètes, mais détenteurs d'une culture orale.

Les chroniqueurs et voyageurs de Saint-Domingue n'ont décrit de cette histoire que quelques aspects généraux des croyances des esclaves sans toutefois donner des détails précis sur le mouvement de ces derniers dans les plantations 8. Cette histoire livre aussi la manière dont le vaudou s'est cristallisé à partir d'une certaine prise de conscience de la part des esclaves  pour se libérer du joug colonial.

Avant 1791, le vaudou était identifié au rite de la couleuvre des Arada et au rite Pétro. Mais cette représentation ne traduit pas l'origine réelle du vaudou car pour les vaudouisants, cette origine est mythologique et légendaire. Selon la légende, aux temps primordiaux, Grand-mèt-la  vivait  avec les "loas 9"  à qui il enseigna beaucoup de choses. Chaque "loa" reçut  un savoir précis et propre au domaine qu'il devrait par la suite  contrôler.

Nantis de ces connaissances, certains d'entre eux descendirent sur terre pour transmettre aux hommes les principes de gestion de la vie et tout ce qui existait selon l'image du monde originel. Toutes ses représentations venant de l'invisible, la société institua des catégories professionnelles dont les membres étaient chargés de la communication avec l'invisible. 

Les divins constituaient donc la catégorie de ceux qui étaient capables de lire les événements de la vie individuelle et collective au-delà des limites temporelles et spatiales. Aujourd'hui encore, ils sont aussi importants que les " Hougans ou Mambos 10 " en Haïti. A une période imprécise, les tribus et les royaumes africains étant constamment en guerre, l'harmonie originelle n'étant plus respectée et les principes sacrés bien trop souvent oubliés et violés, les devins prédirent alors l'intrusion prochaine de l'étranger et la décadence inévitable des royaumes en question. 

En prévision des éventuels bouleversements sociaux, la tradition imposait à tous les dignitaires et chefs de tribu de conserver et de transmettre des coutumes ancestrales aux générations présentes et à venir. Ainsi, les "loas" recommandèrent aux rois d'initier tous les adolescents en vue d'éviter toute déperdition de l'héritage sacré. Mais ces derniers ainsi que leurs sujets furent interceptés, faits prisonniers et réduits en esclavage par les premiers envahisseurs pour se retrouver en Haïti, et ailleurs dans le nouveau monde, comme esclaves sous la domination des étrangers qui leurs imposaient leur propre culture.

 Malgré tout et au delà des péripéties, la recommandation des " loas" fut respectée sans aucune restriction. Car, tout assagissement impliquerait forcement l'abandon de sa propre culture. Tel n'a pas été le cas des esclaves de Saint-Domingue qui avaient juré aux "loas" de perpétuer la tradition ancestrale au delà des frontières et des océans. C'est ce qui a permis la présence de la religion  vaudou au sein de la société haïtienne. 

La pratique de cette religion par une certaine catégorie sociale de la société lui confère un statut de paria, une religion subalterne par rapport à la religion catholique et ses dérivés. Aussi bien, cette religion nous est présentée comme une religion persécutée comme ses adeptes, les vodouisants, qui se font exploiter par les nantis de toutes les couleurs et appartenances sociales.

Ainsi, quand on veut  déposséder le paysan de ses terres ou de ses forces physiques, on s'en prend non seulement  à ses dieux mais aussi à son âme. C'est bien ce que nous montrent les romanciers dans l'évocation des multiples croisades religieuses menées dans la campagne haïtienne. Ces expéditions religieuses constituent le thème central des Arbres Musiciens  de Jacques Stephen Alexis, de Bon Dieu Rit d'Edris Saint-Amant et de Gouverneurs de la Rosée de Jacques Roumain. Ainsi, nous disent les romanciers, si les paysans abandonnent  leurs dieux païens, ils se trouveront sous d'autres servitudes.

De ce point de vue, deux personnages sont, entre tous, intéressants, ce sont Gonaïbo dans Les Arbres Musiciens, Prévilien dans Bon Dieu rit  et enfin Manuel dans Gouverneurs de la Rosée, à travers desquels ce problème est abordé dans le cadre d'une vision marxiste matérialiste du terme. Ces trois personnages font figures de résistant. Résistance contre l'église catholique déchaînée contre la religion populaire, le vaudou.         

2- Inquisition et résistance du vaudou.

Dès le début des Arbres Musiciens, nous voyons cette inquisition s'annoncer, la mise en place des dispositifs et le choix du personnel. Du point de vue idéologique, cette inquisition est confiée à Diogène Osmin, prêtre catholique d'origine paysanne et donc censé connaître les us et coutumes religieuses de ses compatriotes des campagnes, les paysans.

Cette scène nous est présentée sous son aspect nationalitaire et idéologique de la religion : une religion blanche, étrangère, antinationale est au prise avec une religion noire, africaine, indigène, autochtone. Les évêques blancs veulent détruire la religion africaine parce que, à leurs yeux, elle représente: " le diable, l'idolâtrie, la superstition, la barbarie, l'ignorance 11 ". 

 Alors, ce qu'il faut retenir surtout dans cet énoncé qui tend à diaboliser le vaudou, c'est que cette religion permet aux esclaves non seulement de résister contre l'aliénation culturelle, mais surtout d'assurer leur survie malgré la dure réalité de l'existence: " Car la religion était dans ce pays une force qu'il était bon de se concilier 12". Et les" hounforts 13 " représentent de terribles points de résistance paysanne 14 ".  

Ainsi, toute domination impliquerait forcement la négation de l'autre par la destruction de son moi intrinsèque. En la circonstance, la religion sert de paravent derrière lequel se cache la véritable motivation des prêtres religieux. Une fois implantée, l'église, à travers ses prêtres, a la vocation d'évangéliser les esclaves afin de leur rendre plus docile à l'exploitation.

Si non, c'est la persécution qui peut aller jusqu'à l'extermination de toute une ethnie ou d'une race entière. Dans ce cadre là, ces prêtres, loin de s'apitoyer sur l'ignorance et la crédulité de leurs fidèles, la plupart d'entre eux, qu'ils soient Français ou Haïtiens, considèrent le vaudou comme une entreprise démoniaque contre laquelle ils ont le devoir de le combattre avec tous les moyens dont l'église catholique met à leur disposition. 

Pour les romanciers et du point de vue de l'idéologie marxiste, la lutte des prêtres catholiques contre le vaudou est donc un conflit culturel dont l'objectif est plutôt matérialiste que spirituel. Si la religion catholique est ainsi employée à cette fin idéologique, c'est que, de l'autre coté, le vaudou apparaît comme un défenseur matériel, spirituel et culturel de la nation.

 Car nous dit le narrateur dans Les Arbres Musiciens, il est : "l'âme du peuple, sa vraie foi et sa seule ressource 15 ". Il englobe par là toutes les sphères de la vie sociale: " La politique, la production, le commerce, l'industrie, l'enseignement, les sports, les rêves des hommes, tout était influencé par la religion populaire 16 ".

Le sanctuaire est vraiment  le cœur des villages où il joue un rôle multiple. Il est à la fois : " dispensateur de pain, de lumière, d'espérance parmi les paysans 17". Par cette image englobante et totalitaire du vaudou que nous décrit le narrateur, le vaudou apparaît comme incontournable aux yeux de tous. Non seulement parce qu'il sert de lien entre les paysans dans leur lutte contre les forces étrangères, il se substitue aux tribunaux pour intervenir dans les affaires juridiques des homme.

Pour se venger d'un ennemi, pour clamer justice ou pour se faire justice, un personnage de Bon Dieu rit, Masillon, fait appel au pouvoir magique du vaudou: " Doscima, papa, je suis un protestant, c'est vrai ! dit-il. Je ne suis pas dans les "loas", je ne suis pas dans les superstitions. Mais il y a un méchant qui me persécute, Prévilien, Prévilien, le fils de compère Prévilus. Je ne suis venus auprès de vous que pour avoir ma vengeance 18 ". Ces " Hougans " et ces "Mambos" apparaissent dans l'univers vaudou comme des personnages puissants qui ont rapport direct avec les loas.

Des personnages qui sont à la tête de la grande famille vaudou à qui  les vaudouisants doivent un respect absolu, à tel point, ils se font appeler " papa". De même si nous plaçons l'acte d'énonciation du personnage cité plus haut dans son contexte social et culturel, nous pouvons déduire par rapport au vaudou que le sacré et le profane se confondent dans l'action pour l'existence, contre toute assimilation forcée.

  Ce point de vue est attesté à travers Gonaïbo qui, dans Les Arbres Musiciens, a jugé nécessaire de solliciter l'appuie du prêtre Bois-d'Orme, le grand prêtre vaudou, dans son action de résistant pour chasser l'ennemi commun et dans le but de protéger les temples vaudou contre la profanation des inquisiteurs. Voyons maintenant comment le vaudou a pu survivre et exister encore de nos jours et ce malgré  son flux et reflux dans l'histoire sociale de ce pays. Alors se demande-t-on qu'est  ce que le vaudou ? 

     

3-  Qu'est-ce que  le vaudou ?

Le vaudou qui, pendant la période coloniale, était pratiqué clandestinement par les esclaves. Sorti de la clandestinité, le vaudou, croyance primitive, s'élève au milieu des ruines pour devenir la religion des noirs vengeurs de Saint-Domingue. Comment expliquer une évolution si radicale? Par le double fait que le culte africain, jamais anéanti par l'évangélisation, s'est fortifié à la source du catholicisme? Indubitablement, il fut un existant et un euphorisant. Les superstutions qu'il diffuse: " les balles c'est de l'eau ", confirme l'image diabolique et mystérieuse que lui confèrent les colons. 

 Lourd de charges mystérieuses, le vaudou, derrière lequel se cachent des assemblées secrètes rendant grâce aux forces primitives et des sorciers tantôt intercesseurs, tantôt empoisonneurs, qu'est-il véritablement? Dans l'esprit des colons des XVIIème et XVIIIème siècles, le vaudou désigne non seulement la croyance originaire du Bénin, qui s'ancre dans notre riche colonie à sucre et à café de Saint-Domingue, où les esclaves venant régulièrement du Golfe de Guinée la revivifient sans cesse, mais aussi toutes les convictions surnaturelles de l'Afrique et de ses fils.

 Ce culte dispose d'officiants, de rites et de symboles; aussi, grâce à sa forte structure et à de grandes similitudes avec les cultes africains, rassemble-t-il secrètement le peuple servile noir de la plus riche colonie de la couronne de France, dans des chants, danses, libations, sacrifices et manifestations occultes ? 

De nos jours, il submerge la terre qui a repris son nom indien, Haïti, coexistant avec la religion catholique, comme sous le régime colonial. Le vaudou, interprétation non rationnelle, projette une représentation magique de l'homme avec la nature, organise clandestinement la société des esclaves à l'apparence brisée et émietté, et fédère autour de lui la solidarité raciale et culturelle des déportés africains.

Les jésuites lutteront avec ferveur pour le succès de leur foi chrétienne, tandis que les autres religieux économiseront leurs efforts. Quant aux colons Français, souvent coupés de leur propre culture populaire, ils ont tendance à voir dans le vaudou l'origine de tous leurs malheurs - envoûtements, empoisonnements des gens et des bêtes - et à avoir la même représentation du monde que les adeptes vaudou. 

La peur engendre une répression privée et publique, sans commune mesure avec les crimes probables, pendant que les sorciers mettent en place une structure de domination noire, parallèle à celle qu'ont instituée les Blancs. Quand les esclaves se soulèvent, de 1791 à 1804, date de l'indépendance d'Haïti, le vaudou et ses secrets initiatiques les escortent : le vaudou est une recréation, un ensemble de croyances et de rites d'origines africaines qui, étroitement mêlés à des pratiques catholiques, constituent la religion de la plus grande partie de la paysannerie haïtienne. 

En effet quelque soit la véracité de notre définition, ce phénomène religieux gardera toujours ses zones d'ombre et ses mystères qui demande analyse et réflexion. C'est dans ce cadre là que nous avons choisi Gouverneurs de la Rosée, Les Arbres Musiciens et Bon Dieu Rit  comme textes à analyser. Ce choix est motivé par la richesse de ces textes et leurs représentativités comme porteurs d'une signification sociale. 

4- Ambiguïtés et contradictions sociales à travers le vaudou.      

 Prenons maintenant un des trois romans constituant notre corpus qui, malgré ses limites, va nous permettre d'avancer dans notre analyse du vaudou, car il le met en rapport avec les contradictions sociales, comme si le vaudou lui-même, à cause de sa place dans les rapports sociaux, montrait du droit les contradictions de notre société: Les Arbres Musiciens de Jacques S. Alexis.

Certes, ce roman est marqué au coin d'une idéologie qui déforme le réel . Précisément l'idéologie petite-bourgeoise qui le traverse se tient à la remorque des idéologies dominantes de la bourgeoisie. Ainsi, la description des cérémonies vaudou ou des actions maléfiques du bokor Danger Dossous rappelle la position du voyeur propre aux romans dits paysans. 

De même, on peut opposer des refus aux limites étroites que l'auteur assigne à la paysannerie pauvre  dans des perspectives révolutionnaires, mais, nous demandons, si ses idées ne reflètent-elles pas celles du mouvement socialiste international de l'époque? Ce qui nourrit par contre le roman, ce sont les contradictions des forces ou classes sociales en présence.

Les Arbres Musiciens mettent en valeur trois niveaux de contradictions sociales. Les deux aspects de chaque contradiction se retrouvent en lutte chez un acteur, plus souvent un petit-bourgeois. Et toutes ces contradictions tournent autour d'une seule question: qu'elle résistance le vaudou peut-il offrir à l'exploitation sociale? 

Au cours de la campagne anti-superstitieuse, la lutte de classes s'expriment sous des formes religieuses comme une guerre entre le vaudou et l'église catholique. Les catholiques représentent les classes dominantes; ils essaient de briser le vaudou, image des classes dominées. 

 

La guerre des religions se manifeste, dans le roman, sous forme de contradiction sociale qui oppose l'impérialisme américain dans sa pénétration des campagnes, l'espace des paysans pauvres. Alors les deux énoncés suivants: "la religion était dans ce pays une force qu'il était bon de se concilier 42 " et  la politique de Lescot comme " le reflet fidèle de la politique des Etats-Unis 43 " montrent comment ce qui se joue au plan religieux est une image des contradictions de l'époque. 

Les deux aspects de la contradiction s'affrontent aussi chez le prêtre haïtien Diogène Osmin. Fils du peuple d'un coté, traité de " cochon le plus mal gratté 44" par le narrateur, est incapable de se tenir en société, capable par contre de comprendre: " qu'il se sentait d'abord l'enfant d'une race, d'un peuple, d'une île. Sa race avait d'étrange domaine mystique dont il avait, combien de fois, constaté la puissance, les merveilles sauvages, les aberrations aussi, mais dont il connaissait également l'humanisme profond et le prodigieux de services en faveur la liberté 45".

D'un autre coté, sa position de prêtre, la formation reçue, l'ambition l'engagent dans la campagne contre le vaudou qu'il mène avec force et énergie. Pourquoi les Américains ont-ils besoin de combattre le vaudou avant de s'installer dans la plaine ? Ce que savait Diogène, l'évêque le déclare à l'ambassadeur: " Ces hounforts, ils représentent de véritables points de résistance paysanne, vous savez ? 46"

Le second niveau traverse le camp du peuple, le vaudou lui-même. Il oppose le vaudou comme religion au service du bien, symbolisé par le hougan Bois-d'Orme au vaudou de la main gauche, au service du mal, incarné par le sorcier, le bokor Danger Dossous. Cette contradiction fait du vaudou une religion de crainte et de confiance à la fois. 

Ainsi les deux aspects de la contradiction s'affrontent chez Bois-d'Orme Létiro : " Depuis sa plus tendre enfance, il avait peur de ces loas tutélaires, paternels et tyranniques, rancuniers et fidèles47 ". Cette contradiction inhérente au vaudou va gêner la résistance paysanne.

D'un coté, les loas paternels et fidèles inspirent la confiance, l'assurance dans les forces de la solidarité paysanne; d'un autre coté, ces mêmes loas tyranniques et rancuniers ne peuvent soutenir la lutte, car la peur qu'ils inspirent alimente la division au sein du peuple.

 

Ainsi la résistance du vaudou ne va pas plus loin qu'une résistance passive. La main gauche du vaudou fait alliance avec l'ennemi : la société secrète des vlinbinding de Dossous compte bien semer la terreur. Elle rassemble autour de lui  des chefs de section " les gros paysans assoiffés de terre, les envieux, les ratés, toute la racaille 48". C'est déjà en acte l'armée des tontons macoutes au service des intérêts impérialistes!

Donc la réunion des papaloas interprète les événements comme une punition des loas, une vengeance du ciel, à cause de la souillure du vaudou par la magie. Aussi décideront-ils non point d'attaquer, mais d'opposer une résistance passive: " déménager le sanctuaire et attendre les profanateurs dans un temple vide 49".

Le troisième niveau de contradictions voudrait se servir du vaudou pour une résistance active. Cette contradiction oppose Gonaïbo, l'enfant libre de la savane à Dossous, qui recule devant lui et Bois-d'Orme. Nous avons constaté aussi que la rencontre de Gonaïbo et de Bois-d'Orme est un dialogue de sourds du fait qu'il ne parle pas le même langage: " la surnature était l'ennemi de la vie libre 50". 

Les deux aspects de la contradiction s'affrontent chez le petit-bourgeois Charles Osmin. D'un coté, libre devant la société, capable de critiquer Bois-d'Orme comme le fait Gonaïbo. De l'autre, il prêche à ce dernier l'exorde vers la ville.  Nous ne sommes pas surpris qu'à la fin du roman que Charles intègre le camp de la bourgeoisie sous l'influence de son frère, le lieutenant Edgar Osmin.

De même, l'alliance tactique de Gonaïbo et de Bois-d'Orme n'aura servi qu'à sauver certains objets du culte vaudou. Ainsi, le vaudou n'est pas seulement le nerf de l'idéologie " féodale", celle des grands planteurs et de l'impérialisme étranger, qui opère ses ravages au pays. Au contraire il traverse tout le corps social de la société.

 Conclusion .

Le vaudou, signe pluriel de la société, nous permet de constater qu'il n'y a pas qu'un seul vaudou. Assurément il y a un vaudou qui sert les intérêts des classes dominantes et participe aux forces d'exploitation. Vaudou des grands dons ou paysans riches de la campagne, vaudou des propriétaires fonciers absentéistes. Vaudou de l'idéologie dite "féodale".

La place du vaudou dans la société haïtienne révèle les contradictions de classes sociales. En particulier le vaudou enjambe le corps de la petite-bourgeoise où les contradictions génèrent une lutte interne sauvage. Aussi, faire du vaudou une force de changement dans la société, c'est là une idée d'intellectuels qui raisonnent comme si la situation d'aujourd'hui et celle des guerres d'indépendance étaient semblables.

En 1804 et  en 1915, le vaudou se retranche dans le camp du peuple face à l'étranger sur place; aujourd'hui, il traverse toutes les classes de la société. Le roman  est trop lié au réel pour soutenir de telles idées. Cependant le vaudou des paysans pauvres et ouvriers existe. Base, origine et source de tous les autres. Voix de l'idéologie dominée. 
EXTRAIT DE MES TRAVAUX DE RECHERCHE EN LITTÉRATURE COMPARÉE, LETTRES MODERNES, Université Paris 8, 2003. 

            

           UMPP: Une grande vision pour le changement en Haïti.

Nous sommes un parti d’avant-garde résolument progressiste et profondément attaché aux valeurs démocratiques. Nous sommes très attentifs aux mutations profondes que connait notre pays. Notre ambition est de contribuer avec toutes les forces de résistance démocratique à structurer le combat de la classe politique en y apportant davantage de dynamisme et de rigueur, dans le respect total des exigences de probité, des valeurs morales et en y intégrant tous les aspects relatifs à la modernité.

Notre credo est l’organisation, encore et toujours de l’organisation. Nous participons à la structuration de ce parti parce que nous aimons ce pays ; nous voulons et nous pouvons être utiles à nos compatriotes. C’est donc pour notre pays, pour notre Famille et pour Haïti que nous voulons construire ce parti. Nous sommes le parti de l’Union, de la Paix et du Changement. Si le pays nous fait confiance, ensemble, dans la paix retrouvée et dans une foi inébranlable en notre Nation, nous ferons de chaque Haïtien, de chaque Haïtienne, de tous les Haïtiens, des Hommes et des Femmes heureux et prospères dans une Haïti vraiment à la hauteur de son histoire. 

  

                                                          Jean Audan CATEL, SG de l'UMPP

Introduction à la formation militante.

Nous sommes un parti d’avant-garde résolument progressiste et profondément attaché aux valeurs démocratiques. Nous sommes très attentifs aux mutations profondes que connait notre pays. Notre ambition est de contribuer avec toutes les forces de résistance démocratique à structurer le combat de la classe politique en y apportant davantage de dynamisme et de rigueur, dans le respect total des exigences de probité, des valeurs morales et en y intégrant tous les aspects relatifs à la modernité.

Notre credo est l’organisation, encore et toujours de l’organisation. Nous participons à la structuration de ce parti parce que nous aimons ce pays ; nous voulons et nous pouvons être utiles à nos compatriotes. C’est donc pour notre pays, pour notre Famille et pour Haïti que nous voulons construire ce parti. Nous sommes le parti de l’Union, de la Paix et du Changement. Si le pays nous fait confiance, ensemble, dans la paix retrouvée et dans une foi inébranlable en notre Nation, nous ferons de chaque Haïtien, de chaque Haïtienne, de tous les Haïtiens, des Hommes et des Femmes heureux et prospères dans une Haïti vraiment à la hauteur de son histoire. 

  

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