Bienvenue sur mon blog !

Le défi est de taille, venez le relever avec nous!

Nous sommes un parti d’avant-garde résolument progressiste et profondément attaché aux valeurs démocratiques. Nous sommes très attentifs aux mutations profondes que connait notre pays. Notre ambition est de contribuer avec toutes les forces de résistance démocratique à structurer le combat de la classe politique en y apportant davantage de dynamisme et de rigueur, dans le respect total des exigences de probité, des valeurs morales et en y intégrant tous les aspects relatifs à la modernité.

Notre credo est l’organisation, encore et toujours de l’organisation. Nous participons à la structuration de ce parti parce que nous aimons ce pays ; nous voulons et nous pouvons être utiles à nos compatriotes. C’est donc pour notre pays, pour notre Famille et pour Haïti que nous voulons construire ce parti. Nous sommes le parti de l’Union, de la Paix et du Changement. Si le pays nous fait confiance, ensemble, dans la paix retrouvée et dans une foi inébranlable en notre Nation, nous ferons de chaque Haïtien, de chaque Haïtienne, de tous les Haïtiens, des Hommes et des Femmes heureux et prospères dans une Haïti vraiment à la hauteur de son histoire.

Et si les Haïtiens décident de reconstruire Haïti!

CATEL Jean Audan est né le 24 avril 1961. Père de quatre enfants, dont trois garçons et une fille. Il a exercé le journalisme, puis des Etudes de médecine à la (UASD) Université autonome de Santo-Domingo, République Dominicaine qu’il a abandonnée pour se rendre à Paris. De là étant, après avoir bouclé avec mention son deuxième cycle universitaire, il rédige actuellement une thèse pour l’obtention du titre de docteur es lettres et sciences humaines à l’Université de Cergy Pontoise. Il est professeur de lettres, d’histoire et de géographie en lycée professionnel à Paris.

Un Sens et une Vision : deux éléments clés dans la reconstruction d’un pays réconcilié avec lui-même.

En raison du grand banditisme généralisé par la flagrante dégradation du vivre ensemble dans la République fait qu’aujourd’hui notre société n’a plus de sens. C’est ce sens qu’il faut reconstruire qui explique la rédaction de ce livre. C’est là que l’ensemble des citoyens responsables et les politiques ont un rôle important à jouer. Les populations entières qui vivent dans la misère absolue, dans la peur permanente à cause de l’insécurité et d’autres formes de violences, attendent de ses représentants des réponses dans le domaine de la sécurité publique, de l’économie, de l’éducation, de la croissance démographique, de la santé publique, le respect du droit de la personne, le rétablissement de l’autorité de l’Etat par l’affermissement de nos institutions, le respect de l’environnement par le déclenchement d’une vaste campagne nationale de reboisement dénommée « konbit nasyonal pou plante pye bwa nan tout peyi-a ».

C’est une certaine manière de redonner espoir à nos concitoyens et de provoquer du coup un sursaut national pour jeter la base d’un développement durable dans le pays. Aussi bien, dans le temps, je me souviens avoir monté à dos d’âne pour aller me baigner dans les « rigoles », parce que l’eau coulait à flot dans le pays. Maintenant, il ne reste plus rien de tout cela et la misère emporte les habitants par centaine de milliers dans la tombe. Dans chaque visage et dans chaque regard, on ne voit que de la désolation, la peur du lendemain qui est aussi la peur de se foudroyer par la faim à cause de la sécheresse.

Comment pourrai-je rester insensible aux cris du désespoir de toute une population qui m’a vu grandir, qui m’a vu faire mes premiers pas, balbutier mes premiers mots ? C’est cette population, parfois une sœur, une cousine, une tante, des proches parents, parfois un ami d’enfance, un condisciple de classe et le reste de la communauté que je vois mourir de toutes sortes de privations, parfois par manque de nourriture. Alors, je me demande pourquoi n’est-il pas bon d’essayer quelque chose pour donner du sens à l’existence par la mise en application de la vision que j’ai toujours eue et que j’ai encore pour le lieu de ma naissance et du pays dont je suis fier de porter la nationalité.

Je me demande aussi, à quoi sert d’avoir des diplômes et bourré de connaissances si on laisse son peuple sombrer dans la misère ? Je dis l’homme intelligent doit être au service des siens et de savoir ce pourquoi il est venu au monde. De ce fait, il doit incarner l’espoir là où il n’y a plus. De même après sa disparition, il faudra bien qu’on dise de lui qu’un homme utile était passé par là. Il doit être un accompagnateur, celui qui propose, qui mobilise la population dans l’action au profit d’une cause. C’est cet homme averti, l’enfant du pays, qui revient vers sa population pour se mettre à son service, pour servir et non pour être servi. C’est pour vous servir que je vous demande de partager avec moi les réflexions que voici et c’est aussi une certaine manière de prendre part aux combats pour une société de paix et plus juste.

Construisons la République pour que vive la nation!

CATEL Jean Audan

Pour une Haiti à la Hauteur de son histoire.

vendredi 3 juin 2011

BOYER Jean-Pierre (1776-1850)

Chefs d’Etat - Personnalités étrangères

BOYER Jean-Pierre (1776-1850)

12eme division (1ere ligne, W, 18)

dimanche 24 décembre 2006.

Président d’Haïti

Fils naturel d’un créole blanc et d’une africaine affranchie, Marie-Françoise, Jean-Pierre Boyer naquit à Port-au-Prince le 15 février 1776, sur la propriété connue anciennement sous le nom de « Boyer » et sise rue du Peuple (ou du Calvaire), face à la place du Marché ou de l’Intendance. Il appartient à la classe des hommes de couleur, dite « mulâtre », et il a été le second d’entre eux qui ait exercé assez longtemps le pouvoir suprême pour que l’histoire accorde une place à sa mémoire.

Après avoir débuté comme tailleur d’habits, Boyer s’engagea dans l’armée. Il montra sa bravoure en 1792, au moment où les hommes de couleur libres se joignirent aux esclaves noirs ; ensemble ils conquirent la liberté, avant que la Convention de France n’eût décrété l’abolition de l’esclavage (29 août 1793). Les planteurs ayant livré le môle Saint-Nicolas aux Anglais (22 octobre 1793), Boyer les combattit sous la direction des commissaires de la métropole et du général Beauvais : il se distingua au fort Biroton, dans la défense de Léogane, et dans des affaires périlleuses à la Grande-Anse. Lieutenant de Laplume, promu au grade de capitaine, il déserta le camp de Toussaint-Louverture pour se ranger sous la bannière du proconsul de la presqu’île du Sud, le général Rigaud, au moment où éclatait la guerre civile du Sud (1799). Retiré à Jacmel, son parti succomba momentanément ; Boyer, qui n’était encore que chef de bataillon, dut alors se réfugier en France avec Alexandre Sabès dit Pétion.

Napoléon Bonaparte, devenu premier consul, voulut employer les hommes de couleur à retirer le gouvernement de l’île à Toussaint-Louverture, qui avait traité avec les Espagnols. A cette fin il leur donna des grades, mais inférieurs à ceux qu’ils avaient, dans l’expédition qu’il confia à son beau-frère le général Leclerc (1801). L’armée était composée en partie des vieilles bandes qui avaient fait les campagnes d’Italie. Boyer y fut employé comme capitaine. Il débarqua au Cap le 1er février 1802.

Dans une proclamation du 8 novembre 1801, le Premier consul avait promis aux habitants de Saint-Domingue, sans distinction de couleur, la liberté et l’égalité des droits ; mais par un arrêté antérieur et secret (du 25 décembre 1800), il avait envoyé trois commissaires pour y rétablir les « cultures », autrement dit l’esclavage. Le 20 mai 1802, il fit promulguer à Paris la loi rétablissant l’esclavage dans les colonies.

Toussaint Louverture, qui était informé des projets du Premier consul, donna l’ordre à ses lieutenants de faire une guerre d’extermination aux français. Le 17 février 1802, le commandant de l’armée expéditionnaire mit les chefs noirs hors la loi. Toussaint fut arrêté le 11 juin et déporté en France. Les chefs de couleur, irrités par ce manque de foi et convaincus des desseins secrets de l’expédition, s’en détachèrent. L’armée française perdit son général et la plus grande partie de son effectif en quelques mois : par l’effet des maladies bien plus que par le fer de l’ennemi. L’expédition avait échoué, et on en fit embarquer les débris pour la France. Boyer fut un des derniers à s’en séparer. Aussi ne fut-il pas au nombre de ceux qui, le 1er janvier 1804, déclarèrent l’indépendance d’Haïti ; qui élevèrent, le 25, le général Dessalines au pouvoir suprême ; qui, le 20 mai 1805, proclamèrent un empereur et une constitution impériale ; il ne fut pas non plus de ceux qui, en octobre 1806, déterminèrent la chute et la mort de Dessalines. Son nom figure pour la première fois dans la constitution républicaine de 1806, que le général Pétion, mulâtre comme lui, fit décréter à Port-au-Prince, tandis que le Noir Christophe, commandant du Cap, succédait au titre et au pouvoir de Dessalines.

Mais la guerre qui éclata bientôt entre Pétion et Christophe amena la division de l’ancienne partie française de Saint-Domingue en deux États : l’un au Nord, gouverné par l’empereur Christophe, avec des principes despotiques ; l’autre au Centre et au Sud, par le général Pétion, véritable président d’une république. Boyer s’attacha à la fortune de ce dernier, qui l’éleva successivement au grade de colonel et de général de division. A la mort de Pétion, en 1818, il fut élu président de la république, tandis que Christophe continuait de régner au Cap ; mais celui-ci mourut comme Dessaline, de mort violente, et ses sujets se réunirent à la république (1820).

En 1822, Boyer fit une expédition contre la partie espagnole de l’Île. L’armée haïtienne, forte de ses 20.000 hommes, marcha sur la frontière qu’elle franchit en deux points : Ouanaminthe et Lascahobas. La colonne du Nord, sous le commandement du général Bonnet, et celle de l’Ouest, sous celui du président Boyer, passèrent sans coup férir les portes de Santo Domingo. Le Chef d’État haïtien pénétra dans la ville le 9 janvier (ou février) 1822 au son des cloches et des canons. Nunez de Carcerez lui présenta les clés de la ville sur un plateau d’argent. A la suite de quoi, on vit le drapeau haïtien flotter sur la vieille cathédrale de Santo Domingo.

La France, qui craignait pour ses colonies des Antilles (dans lesquelles elle maintenait l’esclavage) et qui voyait l’accroissement du pouvoir de Boyer, devenu chef des Noirs comme des Mulâtres, essaya de traverser l’entreprise en faisant paraître ses forces navales à la presqu’île de Samana ; mais son gouvernement n’osa pas intervenir efficacement, et Boyer devint seul maître de l’île de Saint-Domingue. Cette magnifique situation, au sein d’une île qu’on avait justement appelée « la reine des Antilles », et qui renfermait tant de richesses naturelles, aurait dû donner à ce chef la grandeur et la modération. Il était l’espoir de tous les Noirs encore esclaves dans les colonies européennes, et surtout des hommes de couleur libres, opprimés par les préjugés des planteurs. Aussi arbora-t-il ouvertement une politique de protection à leur égard : en 1822, il donna secours et asile aux proscrits de la Martinique. Mais il déshonora son pouvoir en faisant livrer à une commission militaire un Noir nommé Darfour, membre de la chambre des députés, qui avait lu dans l’assemblée dont il faisait partie un mémoire où étaient reprochés des abus à son gouvernement. Il fallait le réfuter, et non violer en sa personne la représentation nationale. Ce malheureux fut immédiatement condamné et mis à mort : cette exécution a laissé sur la mémoire de Boyer une tache ineffaçable. Par ailleurs, on s’aperçut bientôt qu’il ne respectait plus aucune des prérogatives de la chambre des députés ; que le sénat était acheté, ou composé d’après son ordre ; en un mot, que la Constitution de 1816, dont il était un des auteurs, n’existait plus que de nom.

La France, qui avait négocié secrètement pour le rétablissement de sa suzeraineté sur la partie française de Saint-Domingue, avait échoué grâce au patriotisme de Pétion, auquel Boyer paraissait s’être associé complètement. Mais au lieu d’appeler les capitaux et la bienveillance de l’Europe, en abolissant l’absurde loi qui empêchait les Européens d’acquérir des possessions territoriales et de fonder des établissements industriels en Haïti, Boyer réprima l’essor des esprits vers un régime plus libéral.

En 1825, une flottille française commandée par un capitaine de vaisseau parut dans la rade de Port-au-Prince, avec pour mission d’obtenir l’enregistrement immédiat d’une ordonnance du roi Charles X (ord. du 17 avril 1825) : la France réclamait le versement d’une indemnité de 150 millions, pour prix de la reconnaissance de l’indépendance d’Haïti. En bravant cette menace, Boyer n’exposait que la ville de Port-au-Prince qui, bâtie en bois, pouvait être brûlée par la flotille. Elle n’avait pas de troupes de débarquement ; de sorte qu’en se retirant momentanément dans les mornes, ou dans une autre ville, il conservait l’indépendance de sa patrie. Mais Boyer ne fut pas à la hauteur de son rôle : il se soumit et fit accepter l’ordonnance dans une séance secrète du sénat, malgré les résistances et l’impossibilité où l’on était de satisfaire aux conditions imposées. Il envoya des commissaires en France pour y contracter un emprunt de 30 millions (dont il ne perçut que 24), afin de payer le 1er cinquième. Le corps législatif vota l’indemnité, qu’il déclara dette nationale, et décréta une imposition extraordinaire de 30 millions de gourdes, qui ne put jamais être recouvrée.

Dès lors, la prospérité d’Haïti disparut complètement. On ne paya ni les arriérés de l’emprunt de 30 millions, ni les intérêts du capital restant de 120 millions. En 1838, la France accepta de réduire sa créance de moitié, afin de ne pas jeter Haïti dans l’anarchie. Mais cette somme de 60 millions ne fut pas davantage payée, et il fallut qu’un troisième traité accordât de nouveaux et de très-longs délais. On cessa de présenter au corps législatif le compte réel des recettes et des dépenses ; on lui contesta toutes ses prérogatives ; toutes les bases du gouvernement étaient sapées. Les abolitionnistes d’Europe, amis d’Haïti, adressèrent des remontrances sur le tort que cette conduite faisait à la cause de l’abolition de l’esclavage : bien loin de les accueillir, Boyer les fit combattre par un de ses affidés, le sénateur Beaubrun Ardouin, dans une lettre rendue publique en 1842. Tant d’erreurs précipitèrent sa ruine.

Boyer avait perdu toute popularité. La partie la plus éclairée de la population forma dans le Sud une association défensive et prit les armes. Personne ne voulait entreprendre la défense d’un gouvernement désormais condamné : Boyer fut obligé de s’embarquer avec ses principaux conseillers. Aussitôt après, le 13 mars 1843, l’armée populaire prit possession de Port-au-Prince et manifesta bruyamment son triomphe. Il n’y eut toutefois pas de sang répandu, et Charles Hérard, un mulâtre, fut appelé au gouvernement de la République. Il fut également obligé de prendre les armes pour reconquérir la partie espagnole qui s’était séparée du gouvernement de Boyer ; mais le parti des Noirs, mécontent des mulâtres en possession du gouvernement depuis plus de vingt ans, voulut avoir des chefs noirs : il obligea Hérard à suivre la route de l’exil, et à se retirer comme l’avait fait Boyer à l’île anglaise de la Jamaïque.

Après quelques années de résidence à la Jamaïque, Boyer se rendit à Paris où il s’éteignit dans une quasi misère, à l’âge de 74 ans, le 9 juillet 1850. L’ancien sénateur haïtien, Mesmin Villevaleix, prononça l’oraison funèbre. Son corps repose au cimetière du Père Lachaise, dans une tombe voisine de celle d’Alfred de Musset. Avec lui s’achevait une période de l’histoire d’Haïti. « Il est remarquable, écrivait Beaubrun-Ardouin, que la mort éclaircissait chaque jour les rangs de cette génération de 1790, au temps où une autre allait lui arracher le pouvoir des mains » (Cf. Beaubrun Ardouin, Études sur l’histoire d’Haïti, t. XI, année 1842). Les jeunes libéraux, influencés par les événements de France, étaient en effet impatients de succéder aux « Gérontes ». Les successeurs de Boyer recevaient en charge un pays dont tous les visiteurs disaient déjà qu’il déclinait et qu’il prenait du retard dans un monde en expansion.

Sources : Jacques Barros, Haïti de 1804 à nos jours, L’Harmattan, Paris, 1984, pp. 201-205).

Crédit photos : Annie_photos (APPL 2008)

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Règlements Intérieurs de l'UMPP

Lettre d’invitation Cher-ère compatriote, Il est une chose qui fait l’unanimité entre une écrasante Majorité d’Haïtien-ne-s : la situation haïtienne est intenable. Le processus du chaos atteint son paroxysme. L’insécurité galopante, la misère chronique, le «non-développement», etc. nous mettent face à une explosion sociale imminente pendant que le pays est sous-occupation étrangère. Dessalines et les autres héros de l’indépendance n’auraient jamais imaginé une telle situation 206 ans après leur combat acharné au nom de la dignité, de la prospérité et de la liberté universelle. L’Etat d’Haïti aujourd’hui est un affront à leur égard mais aussi à nous-mêmes et aux générations futures. La nécessité de reconstruire une Haïti qui soit véritablement à la hauteur de son histoire nous met face à nos responsabilités en tant qu’Haïtien-ne-s. La reconstruction de notre Haïti chérie passera par le démantèlement du système de gouvernance actuel instauré, entretenu et maintenu par l’esprit sultanique et la vision inepte de nos gouvernants. La reconstruction d’Haïti ne peut plus attendre, les défis que le peuple Haïtien devra relever sont incommensurables. Mais, d’où peut provenir cette reconstruction, si elle n’émane pas d’un sursaut national et d’une prise de conscience haïtienne en vue d’une nouvelle redéfinition du vivre ensemble dans la République? Certains disent que notre pays ne se remettra jamais de sa situation et qu’il dépendra toujours de l’aide internationale pour une existence de plus en plus miséreuse. Des haïtien-ne-s comme vous et nous savons pertinemment que le salut d’Haïti ne viendra que de ses propres filles et fils. Pourtant, nous préférons rester chacun dans notre petit coin, comme si la reconstruction d’Haïti pouvait être l’affaire d’un groupuscule, peu importe la valeur morale et intellectuelle des femmes et des hommes le constituant. La peur d’aller vers chaque haïtien-ne pour l’obliger à sortir de lui-même, pour reconnaître son égocentrisme, anéantit toute velléité de reconstruction nationale. C’est contre cet état de fait et cette fatalité qu’il faut partir en guerre aujourd’hui. Depuis quelques temps déjà, cher-ère compatriote, nous travaillons ardemment en vue de surmonter toutes les difficultés susmentionnées. La tâche n’est pas facile, mais avec courage et détermination nous y arriverons. Conscients de l’apport et de l’expérience personnelle que vous pouvez nous apporter, nous vous invitons, cher-ère compatriote, à prendre part à cet ambitieux projet visant à doter Haïti d’une véritable force politique de reconstruction nationale à travers la figure de l’UMPP (Union pour la Mobilisation Patriotique Permanente). Il est inconcevable de laisser disparaître un si beau pays comme le nôtre. Il est inconcevable de ne pas porter assistance à bon nombre de nos concitoyens que des forces archaïques soumettent à un long processus de déshumanisation que nous décrions sévèrement pour notre pays et notre peuple. Notre désir et notre volonté de nous mettre au service des nôtres nous obligent à passer de la parole aux actes en nous dotant d’une force politique moderne capable de véhiculer les revendications sociales et les aspirations de toutes les composantes de la vie nationale. Votre contribution à l’implantation de l’UMPP est désormais la clé de voûte de cet idéal. Transformons l’UMPP en une force politique suffisamment puissante consistant à extirper le mal du pays pour qu’enfin s’ouvre une nouvelle ère et que le peuple respire un air vivifiant. Apportez-nous votre soutien matériel et immatériel, et votre savoir-faire. L’UMPP est un pari. Oui ! Avec lui, nous parions qu’une autre Haïti est possible. Nous pouvons amener le progrès social en Haïti. L’histoire a prouvé que seule une dynamique nationale propulsée par une vraie force politique de changement est capable de révolutionner radicalement tout le paysage vital de notre société. Avec l’UMPP, nous travaillons en vue de rendre opérationnelles les structures étatiques, administratives, économiques, sociales, éducationnelles, juridiques et sanitaires. Nous, nous disons En Avant UMPP pour une Haïti à la hauteur de son histoire. Et vous, qu’en dites-vous ? Le Secrétariat Exécutif National (SENA) PREAMBULE DE L’UMPP De 1804 à nos jours le pays n’a eu de cesse d’être en proie à l’instabilité politique récurrente due aux guerres intestines. Celles-ci, qui débutèrent dès le départ des colons français, visèrent à l’accaparement des sources de richesses de l’époque constituées d’usines sucrières et de terres fertiles plantées de caféiers, cacaoyers, cotonniers et des cannes à sucre. Tout autant que la répartition de la terre, les bénéfices réalisés de la vente à l’exportation et des usines sucrières, les règlements de cultures sous Dessalines et Christophe, ainsi que le Code Rural de Jean-Pierre Boyer (1818-1843), aucune mesure prise par les dirigeants de l’époque n’a pu faciliter la redistribution équitable de la richesse entre toutes les composantes de la nation. La lutte de la population abandonnée à elle-même, tant celle Sud avec les Piquets que celle du Nord avec les Cacos fut toujours récupérée par les généraux ou les politiciens propriétaires fonciers, les spéculateurs ou hommes d’affaires, leur servant de chair à canon pour assouvir leurs ambitions personnelles. La création en 1870 de deux partis politiques : le Parti National et le Parti Libéral par des représentants des classes dominantes tels Lysius Salomon, Denis Légitime et Demesvar Delorme pour le Parti National, Boyer Bazelais, Boisrond Canal et Antenor Firmin pour le Parti Libéral ne changea pas grand chose dans la vision de ces dirigeants, concernant le développement économique du pays au bénéfice de tous. De 1870 à 1883, les luttes de clans, de factions régionalistes orchestrées par ces deux partis représentant les propriétaires fonciers et les commençants de l’import-export ne visaient que deux objectifs : accaparer le pouvoir politique pour faciliter leurs affaires économiques et encourager les investissements étrangers. Et malgré un « essor » de l’économie nationale vers les années 1891-1900, sans compter l’endettement du pays par de nombreux emprunts auprès de l’étranger, la situation économique de la majorité de la population ne s’améliora point, tandis que les détournements de fonds publics, et, l’enrichissement des spéculateurs en denrées vont bon train. Les guerres de clans pour la conquête du pouvoir et les détournements de fonds publics continuèrent jusqu’à la première invasion du sol haïtien par des troupes nord-américaines le 28 juillet 1915, une occupation accueillie avec joie par les éléments liés aux investisseurs américains. Ainsi, le résultat de ce contrôle financier et de cette « Paix des Cimetières » fut le renforcement du pouvoir politique, économique et militaire des couches dirigeantes de la société haïtienne, l’endettement du pays et la perte de notre souveraineté nationale. Un état de fait qui perdure depuis le départ des « Marines » le 1er Août 1934 jusqu’au retour en 2004 des troupes de l’ONU – MINUSTAH (Mission des Nations Unies pour la Stabilisation en Haïti) – à la chute du président Jean-Bertrand Aristide. Entre temps, la souveraineté nationale a été plusieurs fois foulée aux pieds par des occupants, dont le premier responsable ne peut être que la classe politique haïtienne traditionnelle ne voyant que ses petits intérêts individuels tandis que, le pays s’enfonçait dans l’abîme. La situation politique actuelle est le résultat de cet immobilisme idéologique ou jamais un parti politique n’a pu imposer un débat de fond à cette société. En 1946, à la fin de la deuxième guerre mondiale, une tentative de débat idéologique avait été amorcée par quelques intellectuels courageux de différentes tendances, mais comme d’habitude, cela a vite tourné court. Prison pour certains, exil pour d’autres et la lassitude pour le reste. La politique du pire ou du tout ou rien a eu comme par le passé, le dessus. On ne sortira pas du statu quo sans poser le problème idéologique dans la société c’est-à-dire, la définition de perspectives nouvelles dans la nouvelle société haïtienne qu’on veut construire. Un partage des rôles est nécessaire. Il faut donner au peuple la possibilité de choisir entre deux politiques, entre deux courants de pensée, non, entre deux individus le plus souvent « Bonnet blanc et Blanc bonnet ». Pour y parvenir, il faut faire émerger des partis politiques différenciés tant du point idéologique que de la manière de diriger le pays. Nous sommes évidemment des démocrates et idéologiquement dessalinistes. Nous sommes les héritiers des idéaux de 1804. Nous pensons qu’avec un langage clair et sans langue de bois sur ce que nous sommes et ce que nous proposons, la population aura le choix, pour la première fois, de choisir démocratiquement et en toute connaissance de cause, nous, de l’UMPP, c’est-à-dire, un vrai parti politique ayant de perspectives nouvelles en vue de procéder au changement radical du pays ou de se jeter dans l’inconnu. Pour l’UMPP, union pour la mobilisation patriotique permanente, l’honnêteté intellectuelle est le principe premier de son fondement et avec une convergence d’idées autour de notre Déclaration de Principes, l’on arrivera avec celles et ceux partageant nos idéaux à stopper la confusion politique qui paralyse notre pays depuis des décennies. Solidarités haïtiennes pour une Haïti à la hauteur de son histoire. Le Secrétariat Exécutif National (SENA) Manifeste de l’UMPP L’humain est la seule espèce de l’histoire du monde connue ayant le pouvoir de s’extraire des aléas et des incertitudes du temps grâce à sa capacité à la fois innée et acquise à créer ses propres conditions matérielles d’existence. L’être et le devenir de chaque société humaine ou chaque nation sont le résultat de décision, de choix politiques et économiques qu’ont fait et que font plus ou moins consciemment les hommes et les femmes de la dite société ou nation. En ce sens il serait vain d’aller chercher les causes de prospérité ou de déclin d’une nation dans l’au-delà mais à travers les faits, les actes qu’ont posés et que posent les femmes et les hommes dans un cadre plus ou moins contraignant. Etant donné l’égalité des êtres humains, peu importent les considérations morphologiques et spatiales, ils ont une capacité égale à transformer la matière pour leur confort et leur survie, à agencer leur environnement afin qu’il leur soit le plus agréable possible, et à résister à l’oppression. Dans ce processus de transformation, d’agencement et de résistance, les choix politiques sont déterminants. Voilà maintenant 206 ans que nos aïeux, poussés par des circonstances internes et externes, et grâce à leur génie, ont réalisé ce qu’aucun groupe humain organisé ou non n’a jamais réussi à l’échelle de l’histoire de l’humanité connue : ils ont inventé la liberté universelle sans considération de race, de sexe, de religion ou de rang social. Bien qu’envié dès le départ, cet exploit reste et demeurera à jamais gravé dans la mémoire de l’humanité toute entière. Qu’on le veuille ou non, qu’on cherche à l’occulter scientifiquement ou idéologiquement, il est à tout jamais gravé sur de la matière ineffaçable. Cependant à force de contempler, souvent maladroitement, cet exploit, à force d’oublier que 1804 n’est qu’une page d’une histoire qui s’annonça glorieuse, nous avons omis de continuer à « écrire » l’histoire. Ainsi, à force de croire que les seuls ennemis de 1804 sont les colons et les impérialistes, sans oublier le fait de perpétuer le statuquo social et les privilèges, nous aussi, nous nous transformons en ennemis de cet exploit glorieux. Nos actes ont occulté 1804 et sali son image tout au long de l’histoire. Nous nous constituons en colons des temps modernes, beaucoup plus insouciants et même plus inconscients, contre notre propre terre, contre notre propre patrie et contre nous-mêmes. Février 1986, une nouvelle ère semblait enfin s’annoncer en Haïti. Un espace de liberté, de fraternité et d’égalité se dessinait. Des dizaines de partis politiques ont vu le jour. Hélas, Haïti aillait être considérée non pas comme une société juste et démocratique à construire, où chaque Haïtienne, chaque Haïtien sans considération de fortune, de rang social, de religion et de caractéristiques morphologiques aura sa place mais comme un gâteau à partager. Ces mouvances politiques qui devraient être le rouage de notre démocratie naissante n’étaient pas et ne sont pas à la hauteur de leur mission démocratique. Elles sont devenues de préférence des repères de bandits et de pirates politiques qui ne cherchent qu’a s’accaparer du pouvoir dans le seul objectif d’améliorer la situation du « Moi » individuel au détriment pur et simple du « Nous » collectif. Le néopatrimonialisme, pour les plus respectables, et le sultanisme qui les caractérisent ont servi de blocage à toute transition démocratique réussie. Leurs leaders qui n’ont pas su établir de différence entre la gestion de la res privata et celle de la res publica ne sauraient se transformer comme par enchantement en dirigeants démocratiques éclairés et visionnaires une fois arrivés au pouvoir. Ils continuent naturellement à gérer le pays en dehors de toute norme, toute considération éthique que nécessite la gestion d’une république à l’aube du 21ème siècle et du 20ème siècle finissant. La plupart de ces mouvances ne sont qu’un club d’amis sinon de famille s’installant dans la « République de Port-au-Prince », oubliant ainsi que le pays renferme 10 départements à développer mais aussi ayant un poids électoral important. L’association de ces facteurs engendre la perte de souveraineté nationale du point de vue politique, économique, militaire et même alimentaire. Nos millions de jeunes se trouvent sans repères et n’envisagent leur devenir que par la négation. Certains de nos compatriotes pensent que la situation de notre pays est inscrite dans l’ordre des choses. L’espoir et le désespoir ne font plus qu’un. Dans toutes les sphères sociales, point de différence entre la moralité et l’immoralité, l’honnêteté et la malhonnêteté, l’authentique et l’inauthentique, le juste et l’injuste, le normal et l’anormal, le légal et l’illégal, etc. La vertu perd tout son sens, les mythes ont disparu, les valeurs sont éclipsées. Ce constat est largement partagé par des milliers de nos concitoyens. Certains, ceux qui le peuvent, fuient le pays et renoncent même à y revenir. La force, le courage et la pugnacité d’une large majorité de citoyennes et de citoyens font qu’ils choisissent d’y rester malgré tout, souvent au péril de leur vie. La prise de conscience de toutes ces difficultés, le refus de croire à l’incapacité collective de sortir Haïti de cette situation et de construire notre pays à la hauteur de sa glorieuse histoire, la conviction en notre capacité en tant que peuple historique nous obligent à chercher et à proposer des solutions à la hauteur de l’enjeu. D’où la justification d’un nouveau parti politique. C’est la nécessité de construire un parti politique moderne apte à relever le défi historique d’édifier un pays à la hauteur de son histoire qui justifie le lancement de l’UMPP comme force de changement véritable dans le pays. Il s’agit d’un projet démocratique en construction. Cette construction se fait sur un socle de valeurs inaltérables qui sont : • La primauté de l’intérêt national (en toute circonstance) sur celui d’un individu ou d’un groupe d’individus, peu importent ses/leurs qualités. • La transparence, la tolérance, les principes d’équité et de justice sociale. • Les principes de démocratie. La mise en place d’un plan global pour tous les enfants du pays quelque soit leur âge, sexe ou classe sociale. L’adoption de mesures positives relatives à la parité entre les hommes et les femmes. L’inclusion de toutes les filles et fils de la nation dans la gestion de la chose publique. Le respect des droits fondamentaux de la personne humaine (Les droits civils, politiques, économiques, sociaux et culturels). L’UMPP, Union pour la Mobilisation Patriotique Permanente, croit à une Haïti digne, qui soit à la hauteur de la tâche que son histoire lui confère aux yeux de l’humanité toute entière, une Haïti qui fera parler d’elle non en fonction de ses turbulences économico-sociopolitiques mais de son rayonnement régional et mondial, une Haïti qui servira d’exemple. Pour que ces affirmations ne soient pas purement utopiques, l’UMPP s’inscrit dans un double dynamique : • Se doter de structure interne démocratique, moderne et solide avec une couverture nationale afin d’entrainer avec lui toute la population haïtienne dans cet élan de changement véritable qu’il prône. • Se doter d’un projet socioéconomique, chiffré et viable avant toute prise de pouvoir. Pour l’UMPP, Union pour la mobilisation Patriotique Permanente, est ouvert à toutes les haïtiennes et tous les Haïtiens partageant ses valeurs. L’UMPP se donne pour tâche la construction d'une unité nationale réelle et l'instauration d'une démocratie véritable et responsable au profit de toutes les filles et tous les fils de la nation. L’UMPP, Union pour la mobilisation Patriotique Permanente, travaillera avec toutes celles et tous ceux qui éprouvent une extrême nécessité de procéder à l'instauration dans ce pays d'un véritable Etat de droit, dont le but principal sera de veiller au bien-être collectif et individuel. Le changement véritable dont l’UMPP est porteur passera par l’invention d’une nouvelle conscience politique nationale afin que chaque Haïtienne, chaque Haïtien, comprenne que le bien-être d’Haïti passe inévitablement par la fin du système actuel encouragé et maintenu par l’esprit néopatrimonial et sultanique. Haïti ne pourra prétendre à une paix durable que si tous les secteurs de la vie nationale font montre de civisme envers la patrie et se mettent au travail afin de sortir notre pays du marasme socio-économique, politique et culturel, dans lesquels il patauge. L’UMPP, Union pour la mobilisation Patriotique Permanente, pense que le temps est à l’action et que le changement ne pourra désormais survenir qu'au travers d’un « activisme » qui ne recule devant rien pour précipiter un changement radical dans le pays. L’UMPP, Union pour la mobilisation Patriotique Permanente, s'engage à promouvoir un égal accès des hommes et des femmes aux responsabilités en son sein et dans les administrations publiques. Il défend l'égalité des chances et la récompense du mérite personnel, ainsi que l'égalité des territoires, gage d'un développement économique harmonieux, durable, et respectueux de l'environnement. Il participe au combat pour la dignité et la responsabilité de la personne humaine, qui passe par le respect intransigeant de ses droits universels. Haïtiennes, Haïtiens, de tous les coins du monde un défi historique nous est lancé : celui de contribuer à l’émergence d’une Haïti fière, digne et à la hauteur de sa glorieuse histoire. Venez relever ce défi avec nous ! Solidarités haïtiennes pour une Haïti à la hauteur de son histoire ! Le Secrétariat Exécutif National (SENA) DÉCLARATION DE PRINCIPES 1- L’UMPP, Union pour la Mobilisation Patriotique Permanente, se fixe comme objectif l'émergence, par la voie démocratique uniquement, d'une société qui répond aux aspirations fondamentales du peuple haïtien telles qu’elles ont été définies, plus de deux siècles de luttes, après les Pères Fondateurs pour : la liberté, l'égalité, la dignité et le progrès de l’homme et de la femme haïtienne. 2- L’UMPP, se revendique des idéaux de 1804 qui sont la recherche de la justice sociale, le progrès socioéconomique et l’unité nécessaire à la prospérité de la nation. C’est un parti de rassemblement qui met la réforme de l’Etat haïtien et ses institutions au service des espérances de révolution sociale du peuple. Il s'inscrit ainsi dans la démarche historique et progressiste de nos aïeux pour apporter aux citoyens : le bien-être, la responsabilité et la solidarité. 3- Alors que les sciences, les techniques et les Nouvelles technologies ouvrent de nouveaux espaces de liberté et de créativité mais peuvent aussi détruire ou pervertir toute forme de vie, l’UMPP agit pour qu'elles bénéficient aux haïtiennes et aux haïtiens de l’intérieur comme ceux de l’extérieur. 4- L’UMPP est un parti de transformation sociale. La faillite de la classe politique haïtienne des cinquante dernières années, l’échec et l’égoïsme des élites ne lui font pas oublier que le capitalisme « mal-développé » développe les inégalités dans la société haïtienne, accentue les déséquilibres au niveau territorial, et permet à moins d’un pour cent de la population d’accaparer les richesses du pays en excluant la majorité. 5- L’UMPP étant un parti qui s’inscrit dans le cadre du développement humain est donc favorable à un système d'économie mixte qui, sans méconnaître les règles du marché, fournisse à l’Etat, la puissance publique et aux acteurs sociaux les moyens de réaliser des objectifs conformes à l'intérêt général. Il agit pour son dépassement par de nouvelles formes d'organisation économique et sociale donnant aux salariés, ouvriers et aux paysans une véritable citoyenneté dans l'entreprise ou sur les terres qu’ils cultivent. 6- Dans les secteurs clés qui déterminent la formation du citoyen haïtien et ses conditions de vie (l'école, l'université, médias, logement, santé, environnement), l’UMPP n'accepte pas que les logiques du marché soient les seuls déterminants. 7- Avec un pouvoir public fort, la décentralisation, l'aménagement du territoire, la planification, la politique budgétaire et fiscale doivent permettre démocratiquement aux citoyens de dégager les grandes priorités nationales. L’UMPP, Union pour la mobilisation Patriotique Permanente, est un parti démocratique et de l’égalité de droit. Il fonde son action et son projet sur le respect des Droits de l'homme et du citoyen dans le cadre d'un État de droit reposant sur le principe du suffrage universel et du pluralisme. Seule condition pour son accession aux responsabilités publiques, à la gestion de l’Etat. Il s’oppose à toute prise du pourvoir par la force et déclare résolument opposer à tout coup d’état de type militaire ou civil. 8- Il affirme que toutes les libertés sont liées : leur plein exercice, sur les plans politique, économique, social et culturel est la condition de l'épanouissement et de l'approfondissement de la démocratie. L’UMPP, union pour la mobilisation permanente, a en effet conscience de la limite des droits quand ils ne sont pas accompagnés des conditions concrètes susceptibles d'en permettre la réalisation. 9- Le combat pour la liberté est indissociable de celui pour l'égalité des chances. L’UMPP est un parti ancré dans le monde du travail et de l’étudiant. Les mutations incessantes et profondes de la société haïtienne depuis l’indépendance n'ont pas éliminé les oppositions de classes et de groupes sociaux. C'est pourquoi, les membres de L’UMPP participent au combat pour le progrès de toute la société, ils sont particulièrement attentifs aux intérêts des salariés, des étudiants, des paysans et au développement de toutes leurs capacités d'action. Ils luttent pour un développement économique respectant l'environnement et les équilibres naturels de la planète. 10- L’UMPP, Union pour la mobilisation Patriotique Permanente, est fermement attaché à la liberté de conscience, à la laïcité et à l'école publique. Il n’est pas opposé à l’enseignement privé et congréganiste. Il estime que l'accès à la formation, l'information et à la culture est un droit et une condition essentielle à la liberté et à la démocratie. C'est pourquoi l'indépendance de la création et de la communication à l'égard du pouvoir politique et du pouvoir financier est indispensable. Il affirme l'égalité de tous les Haïtiens et Haïtiennes et récuse toute mesure discriminatoire fondée sur le sexe, la race, la couleur de peau et les convictions philosophiques ou religieuses. 11- Les membres de l’UMPP considèrent comme un acquis majeur les droits et les libertés que les femmes ont conquis depuis les luttes pour l’indépendance. Ils continuent de lutter pour éliminer les discriminations qui subsistent. L’UMPP met en œuvre au travers de ses statuts, dans ses structures et dans sa pratique, une égalité de plus en plus réelle entre les hommes et les femmes. 12- Parce qu'il n'y a pas d'hommes et de femmes libres dans une nation asservie ou sujette, parce que tous les problèmes majeurs sont devenus mondiaux, l'action de l’UMPP s'inscrit dans un cadre national et international. Dans l'ordre international, l’UMPP s’inscrit dans les idéaux de 1804 et condamne toute exploitation d'un peuple par un autre et soutient le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes. 13- L’UMPP, Union pour la mobilisation Patriotique Permanente, attend de celles et ceux qui le représentent à tous les niveaux de responsabilité : locale, nationale et internationale, qu'ils s'inspirent dans leurs décisions et dans leurs actes de cette Déclaration de Principes. Le Secrétariat Exécutif National (SENA) LES STATUTS DE L’UMPP TITRE I - CONSTITUTION CHAPITRE I – FORMATION Article 1 – DÉNOMINATION Il est formé à Port au prince le 18 mai 09 entre les personnes physiques adhérant aux présents statuts un parti politique dénommé UMPP (UNION POUR LA MOBILISATION PATRIOTIQUE PERMANENTE). Son fonctionnement est régi par la loi du 30 Juillet 1986, les modifications y afférentes et les présents statuts. Article 2 – SIÈGE SOCIAL – DURÉE Le siège social de l’UMPP est au SANTO 19, RUE PARANA #50 CROIX-DES-BOUQUETS, HAÏTI, il peut être transféré en d’autre lieu sur simple décision du Secrétariat Exécutif. Article 3 – Durée La durée de vie du parti est illimitée Article 3.1 – OBJECTIFS L’UMPP a pour objectifs fondamentaux de : Participer à la vie politique du pays ; Rassembler toutes les haïtiennes et tous les haïtiens sans distinction aucune – y compris les croyances religieuses exercées dans le cadre de la loi – autour d’un projet de reconstruction nationale ; Promouvoir la liberté individuelle, le respect des droits de chaque citoyen ainsi que les principes de solidarité sociale indispensables à la réalisation d’une véritable cohésion nationale ; Agir dans tous les domaines pour une Haïti florissante, une société démocratique, juste et solidaire. Article 4 – Emblème L’emblème de l’UMPP, Union pour la mobilisation patriotique permanente, est constitué d’une forteresse ayant quatre piliers dont la toiture symbolise la reconquête de la souveraineté nationale dans le cadre d’un plan global de la reconstruction du pays. Article 4.1 – Couleur du parti La couleur du parti est le bleu. Article 4.2 – Devise L’emblème symbolise la détermination à combattre l’exclusion, la famine et le sous-développement. L’UMPP s’assied sur les quatre piliers inaltérables qui sont : 1) la primauté de l'intérêt national ; 2) les principes d'équité et de justice sociale ; 3) les principes de démocratie ; 4) le développement humain. Article 4-3 - La devise du parti est : Pour une Haïti à la hauteur de son histoire ! TITRE II – ORGANISATION CHAPITRE II – DES MEMBRES Article 5 – Les Membres Les membres de l’UMPP sont ceux et celles ayant rempli les conditions requises par les présents statuts et ses règlements intérieurs. Article 9 – ADMISSION Pour être membre de l’UMPP il faut : 1- Etre haïtien et âgé d’au moins 18 ans. 2- Recevoir l’approbation des dirigeants de l’instance locale du Parti où la demande a été produite. 3- Remplir les formalités administratives. 4- S’engager à respecter les présents statuts, les règlements intérieurs du Parti, les décisions du Congrès et du Secrétariat Exécutif. 5- Etre apte à promouvoir « L’UMPP». Article 10- LES QUALITES DE MEMBRES. Au sein du parti, on distingue quatre catégories de membres : 1) Les membres fondateurs ; 2) Les membres actifs ; 3) Les membres adhérents ; 4) Les membres d’honneur ou sympathisants. Article 10-1- Les MEMBRES FONDATEURS Les membres fondateurs sont ceux qui participent à la naissance de l’UMPP. Pour être membre fondateur, il faut : 1) Etre Haïtien d’origine et n’avoir jamais renoncé à sa nationalité ; 2) Avoir au moins 18 ans accomplis ; 3) Jouir de ses droits civils et politiques ; 4) Avoir son domicile et sa résidence en Haïti ; 5) Avoir signé l’acte constitutif du parti ; 6) N’avoir jamais été condamné à une peine afflictive ou infamante ; 7) Payer une contribution de mille cinq cents (1500) gourdes pour constituer les fonds financiers du parti ; Article 10-2- Les MEMBRES ACTIFS Les membres actifs sont ceux qui participent à la politique active du parti en y remplissant une fonction quelconque. Pour être membre actif, il faut : 1- Etre Haïtien d’origine ; 2- N’avoir jamais renoncé à sa nationalité ; 3- N’avoir jamais été condamné à une peine afflictive ou infamante ; 4- Etre âgé d’au moins 18 ans accomplis ; 5- Jouir de ses droits civils et politiques ; 6- N’être simultanément membre d’aucun autre parti politique ; 7- Payer une contribution de cinq cents (500) gourdes à la constitution des ressources financières du parti ; Article 10-3- Les MEMBRES ADHERENTS Les membres adhérents du parti sont ceux qui détiennent la carte de membre du parti, répondant à ses obligations mais ne remplissant aucune fonction active à l’intérieur du parti dont le montant de cotisation est de (250) gourdes. La cotisation des membres sera versée en fonction de la capacité financière de chaque membre. Article 10-4 - DEMISSION La qualité de membre se perd par démission ou radiation. La démission doit être notifiée par écrit à l’instance locale compétente du parti. Est également considéré comme démissionnaire le membre qui n’aura pas participé aux activités du parti et payé ses cotisations pendant un laps de temps déterminé par ses règlements intérieurs. Article 11 – Radiation Tout membre ne se conformant pas aux présents statuts, aux décisions régulières du Secrétariat Exécutif ou du Congrès, de même que celui ou celle nuisant aux intérêts ou à la bonne renommée du parti peut être exclu par le Secrétariat National à la majorité des deux tiers après qu’il ait été entendu. TITRE III : LES STRUCTURES DU PARTI CHAPITRE III – LES INSTANCES DE l’UMPP Article 12- LES INSTANCES. Les instances du parti sont : Le Congrès Le Secrétariat Exécutif National (SENA) Les Unions Fédérales des Entités Administratives (UFEA) Les Fédérations des Entités Administratives (FEA) Les Entités Administratives (EA) Les commissions L’Université du parti Article 12-1- ORGANIGRAMME DE L’UMPP Secrétariat Exécutif National(SENA) Union des Unités Fédérales –UFA ORGANIGRAMME DES SECTIONS Titre IV- Fonctions et rôles 13 – Du Congrès Le congrès est la plus haute instance de décision du Parti. Il se tient tous les quatre (4) ans en session ordinaire ou extraordinaire sur convocation du Secrétariat Exécutif National (SENA), ou sur proposition des deux tiers des membres du parti. L’avis de convocation doit être lancé au moins trois (3) mois à l’avance et mentionner le lieu, la date et l’ordre du jour. Article 14 – Composition du Congrès Le congrès se compose des élus locaux et nationaux du parti et l’ensemble des membres. Article 15 – Compétences du congrès Le congrès élit une partie des membres du Secrétariat Exécutif National (SENA), approuve ou désapprouve la politique générale du parti, amende les Statuts et règlements intérieurs, traite de toute autre question d’importance. Article 17 - Du Secrétariat Exécutif National (SENA) Le secrétariat Exécutif National est l’instance dirigeante du parti. Il se compose d’un(e) Secrétaire général(e), d’un(e) Secrétaire aux relations publiques, d’un secrétaire à l’organisation, d’un(e) trésorière, et des délégués envoyés par les UFEA. Article 18 – Rôle du secrétaire Général Le secrétaire général préside les réunions du secrétariat exécutif national, représente le parti en justice, défend et diffuse son idéologie, travaille à sa cohésion et à la mise en place des stratégies en vue de sa pérennisation et prépare le parti à affronter les joutes électorales. Article 19 – Rôle du secrétaire aux Relations publiques Le Secrétaire aux relations publiques dégage de concert avec le secrétaire général les priorités du parti, définit les stratégies communicationnelles, recrute les membres, préparent les mobilisations, sert de liaison entre le parti et ses élus locaux et nationaux. Le secrétaire aux relations publiques participe au renforcement des liens de coopération internationale avec d’autres partis dont il est idéologiquement proche. Il remplace le secrétaire général en cas d’empêchement. Article 20 - Rôle du Secrétaire à l’Organisation Le secrétaire à l’organisation organise le congrès et les autres manifestations du parti. Il est responsable de la logistique, diffuse les motions prises par le parti, veille à la cohérence de l’organigramme et des structures internes du parti de concert avec le Secrétaire général. Article 21 – Le Trésorier Le trésorier est responsable des finances du parti, il signe avec le Secrétaire Général tous les documents et les chèques relatifs aux dépenses et aux sorties de fonds, conserve les livres comptables et les pièces justificatives des rentrées et des sorties de fonds, entreprend avec le Secrétaire Général les démarches pour l’obtention de fonds nécessaires à la bonne marche du parti. Il présente les rapports financiers au Secrétariat Exécutif National. Article 22 – Rôle des délégués Les délégués coiffent l’ensemble des activités du Secrétariat exécutif National. Ils jouent un rôle déterminant et font valoir les points de vue des entités locales au sein du Secrétariat Exécutif National. Le nombre des UFEA détermine la quantité de délégués à siéger au SENA. L’ensemble des membres du SENA forme un chiffre ou un nombre impair. Article 23- Les Unions Fédérales des Entités Administratives (UFEA) Les Unions Fédérales des Entités Administratives sont au chiffre de trois réparties de la manière suivante : Le grand Nord – Nord-ouest, Nord-est, Nord, Artibonite et Centre. Grand’ouest - l’Ouest et les Haïtiens vivant à l’étranger Le Grand sud - Sud, Sud-est, Grande Anse, Nippes. Elles sont composées de Fédérations des Entités administratives (FEA). Les UFEA servent de relais au niveau régional des décisions prises par le parti. Il participe au choix des candidats aux élections, envoient ses représentants-es au SENA. Elles appliquent et font appliquer la politique générale du Parti, ratifient la liste des candidats du parti aux élections locales soumise par la FEA. Chaque UFEA est dirigée par 5 membres dont un Coordonnateur, un Vice-Coordonnateur, un délégué, un trésorier et un conseiller, tous élus par les FEA et les EA. Les modalités des élections sont définies par les règlements intérieurs. Article 24 – Des Fédérations des Entités Administratives (FEA) Les Fédérations des Entités Administratives (FEA) sont composées d’Entités Administratives (EA). Elles sont en fonction du nombre des Entités administratives composant une commune. Les fédérations administratives font la promotion du parti en augmentant le nombre des membres, contribuent à la réussite des projets économiques, sociaux, politiques et culturels entrepris par l’UMPP. Elles Ratifient la liste des candidats aux élections locales soumises par les EA, elles font des propositions à l’UFEA sur les projets de développement susceptibles de satisfaire les revendications de la population locale, diffusent les messages et fait la promotion des candidats du Parti à tous les niveaux. Chaque FEA est dirigée par 5 membres dont un secrétaire fédéral, un secrétaire fédéral adjoint, un délégué, un trésorier et un conseiller, tous élus par les EA. Les modalités des élections sont définies par les règlements intérieurs Article 25 – Des Entités Administratives (EA) Les Entités Administratives sont au nombre de 570. La Section communale est la plus petite entité administrative (EA) du parti: 1) Elle est composée d’un secrétaire de section, d’un(e) délégué et d’un trésorier. Le secrétariat d’entité administrative est élu par l’assemblée générale d’Entité administrative. L’Entité Administrative fait la promotion du parti en augmentant le nombre de membres, contribue à la réussite des projets économiques, sociaux, politiques et culturels entrepris par l’UMPP ; soumet à la ratification de la FEA, le choix des candidats aux élections, fait des propositions à la FEA sur les projets de développement susceptibles de satisfaire les revendications de la population locale. Elle diffuse les messages et fait la promotion des candidats du Parti à tous les niveaux. Article 26 – ASSEMBLEE GENERALE D’ENTITE ADMINISTRATIVE L’Assemblée Générale d’Entité Administrative (EA) se tient chaque année sur convocation de secrétariat d’Entité Administrative. Elle se compose de l’ensemble des membres de l’entité administrative. Le secrétariat d’entité administrative devra y présenter son rapport de gestion. L’assemblée peut être aussi convoquée à l’extraordinaire si les circonstances l’exigent. Article 27 – Des Commissions Les commissions travaillent à la viabilité des projets émanant des instances du parti. Elles élaborent les projets socioéconomiques sur proposition du SENA. Article 28 – Types de Commissions Il y a les commissions permanentes et les commissions ad hoc qui sont mises en place en fonction des besoins du parti. Article 29 – Les Commissions permanentes Les Commissions permanentes sont : La commission électorale La commission des finances Commission de la Jeunesse Commission aux affaires féminines Commission de régulation des conflits Commission juridique Article 30 – DE LA COMMISSION ELECTORALE La commission Electorale est responsable de toutes les opérations électorales du parti allant de la préparation des candidats jusqu’à la défense des acquis des urnes. Elle est investie aussi du pouvoir d’organiser les élections au sein des instances nationales du Parti et de s’assurer de leur régularité. Cette commission se divise en sous-commissions à tous les niveaux structurels du parti. A ce titre la commission et les sous-commissions Electorales ont pour rôle de : 1- Analyser les dossiers de candidatures du parti et d’en dresser les rapports avec mention au Secrétariat de leurs niveaux respectifs. 2- Préparer les termes des contrats du Parti avec les candidats. 3- Faire le dépôt des pièces des candidats approuvés par le parti. 4- Assister les candidats du parti auprès du Conseil Électoral. 5- Planifier et organiser avec les candidats les campagnes électorales à tous les niveaux. 6- Encadrer les candidats du parti. 7-Entretenir toutes relations avec les différentes structures de l’appareil électoral et représenter le parti devant elles. 8- Défendre les acquis des urnes en utilisant tous les moyens légaux disponibles. ARTICLE 36.- Lors d’élection présidentielle, législative, communale ou autre, tout candidat que le parti envoie aux dites élections s’engagera, par écrit, au moment du dépôt de ses pièces par devant la Commission Electorale, à respecter toutes les directives du parti, à suivre ses instructions chaque fois qu’il s’agira de vote au Parlement ou à une autre instance quelconque. Cet engagement par écrit sera constaté en prêtant le serment suivant : « En ma qualité de membre de l’UMPP, je fais le serment solennel de rester fidèle à la ligne politique et aux principes du parti, de suivre en tous points toutes les directives du parti chaque fois qu’il s’agira de voter que ce soit au Parlement ou à une autre instance quelconque, Si, pour une raison quelconque, je ne respecterais pas les instructions de mon parti, lors d’un vote quelconque, ce comportement constituera une défection qui entraîne ipso facto ma démission comme Parlementaire, si le SENA décide de me radier de L’UMPP, à la suite de cette défection. » Article 31 – DE LA COMMISSION DES FINANCES La Commission des Finances est chargée de la gestion financière du parti. Elle prépare le budget du parti et le soumet au vote du Secrétariat Exécutif National. Elle décide également de l’allocation des ressources entre les différentes instances de l’organisation en fonction du poids économique et politique de chacune de ces dernières. La Commission des Finances est présidée par le Trésorier. Article 32 – De la commission à la jeunesse et des Sports La commission à la jeunesse et des sports travaille avec les jeunes du parti dans le cadre des manifestations sportives et culturelles de concert avec l’Université En Avant ! Article 33 - De la Commission de régulation des conflits La commission de régulation des conflits joue le rôle d’arbitre dans la résolution des conflits opposants les membres du parti entre eux ou les membres du parti et les autres instances. Sa décision est notifiée aux parties en cause. Article 34 – DE LA COMMISSION JURIDIQUE La Commission Juridique est responsable du Service du Contentieux du parti. La Commission a également pour rôle la préparation des textes de projets de lois à proposer au parlement par les parlementaires issus du parti. Chapitre VI – De l’Université du Parti Article 35 – L’Université UMPP L’Université est l’organe de formation du parti. Elle est mobile et contribue à la formation civique, sociale et politique des membres. Elle est ouverte à tous et à toutes sans condition d’adhésion. CHAPITRE VII - DES RESSOURCES DE L’ORGANISATION Article 36- LES RESSOURCES Les ressources de l’organisation sont constituées par : Les cotisations des adhérents Les dons non liés Les financements publics Le produit des emprunts Les revenus provenant d’activités organisées par le parti. Article 37- LA COMMISSION DES FINANCES La commission des finances, sur recommandation du Secrétariat Exécutif National et du trésorier, fixe le montant des cotisations des membres du parti. Le montant peut varier suivant le niveau de revenu de la population de chaque instance. TITRE V : AMENDEMENTS CHAPITRE VIII - RÉVISION DES STATUTS Article 38 – REVISION DES TATUTS. Les présents statuts peuvent être révisés sur proposition du secrétariat Exécutif National ou du congrès. La révision doit être votée par le Congrès à la majorité absolue Article 39 – Imprévus Tout ce qui n’est pas prévu aux présents statuts sera fixé par les Règlements Intérieurs du Parti.

UMPP: En guise de conclusion

En guise de conclusion. L’UMPP (Union pour la mobilisation patriotique permanente) fonde sa philosophie sur la nécessité d'un changement politique profond en Haïti. A ce titre, L’UMPP pense qu'il ne peut y avoir de changement véritable en Haïti tant que le pays ne mettra pas un terme au système de corruption instauré depuis par une oligarchie parasite et irresponsable. Il s'ensuit donc que: Vu le refus répété de cette oligarchie qui dirige le pays, il y a plus de deux cents six ans, de procéder à des réformes en profondeur en vue d’un changement radical des mentalités pour que le pays connaisse la paix, la prospérité et la stabilité dans la souveraineté; Vu l’entêtement et dans un dessein de conserver le statu quo social, à l'ère de la mondialisation où tout est axé sur la compétitivité et la loi du marché, une fraction de notre oligarchie est en train de tout mettre en œuvre afin de détruire et faire disparaître notre pays de la carte du monde; Vu les manipulations, le mensonge, la calomnie, le coup bas, la tromperie et la trahison à répétition perpétrées contre Haïti et son peuple par une cohorte d’irresponsables dont le but est de se maintenir indéfiniment au pouvoir par la force, la fraude, la corruption, les intimidations et les assassinats; Vu la médiocratie probante existant dans le pays et le fait que tout est mis en place pour mettre à l’écart les plus capables qui sont les plus aptes à proposer une alternative au pays; Vu les vols, la corruption, les divisions et la misère causés par deux cents six ans de pouvoir autocratique par une oligarchie éhonté; Vu l'impossibilité qui, pour cause d’ignorance, est faite aux plus pauvres de choisir librement leur régime politique ou leur modèle économique; Vu le soutien que certains pays soi-disant amis de notre pays continuent à donner à tout régime apatride en l'aidant à se maintenir au pouvoir au détriment du reste de la population; Etant entendu qu’Haïti et son peuple ne peuvent plus supporter l'infâme misère et la déshumanisation qu'impose la présence indésirable de cette oligarchie sans cœur, sans âme et sans aucune humanité à la tête du pays ; Etant entendu que notre pays ne peut se permettre de garder la vie durant cette oligarchie sangsue et morne à la tête du pays, ni de perpétuer le système mafieux vieux comme le monde dans notre pays, même après de multiples révolutions qui se sont vues le jour pendant les décennies qui s’en suivent, s'est créé un Parti politique dénommé : UMPP (Union pour la mobilisation patriotique permanente) pour jeter la base de la République de demain, d’où l’avènement de la refondation de l’Etat haïtien dans la souveraineté. L’UMPP vise primordialement à mettre un terme au système actuel et au départ immédiat de ceux et celles qui l’ont maintenu afin de favoriser le vol et la corruption et d’une manière systématique dans tout le pays. L’UMPP se veut inclusif et sans qu’il y ait de distinction aucune entre les Haïtiens. Il est ouvert à tous (tes) les Haïtiens (nes) qui se réclament de ses valeurs sans à subir de discrimination aucune. L’UMPP vise à la construction de l’unité nationale véritable et à l'instauration d'une démocratie sans voile, transparente et responsable au profit de tous les fils et filles de la Patrie. Il est donc prêt à travailler avec tous (es) les Haïtiens (nes) et amis d’Haïti qui souhaitent l'instauration dans ce pays d'un véritable Etat de droit dont le but principal serait de veiller au bien-être général et individuel du peuple haïtien, dans le respect de son droit à l'autodétermination, à la liberté d'expression, au développement économique et aux autres libertés définies par la charte universelle des droits de l'Homme. Puisque notre but n'est pas le gain politique, mais le changement au profit de l’ensemble du peuple haïtien. Ainsi, les adhérents de base et les responsables des instances dirigeantes du Parti s'interdisent d'accepter tout poste politique dans un gouvernement dont les agissements sont contraires aux principes de la souveraineté nationale. Le but, en tant que Parti politique, est d'aider au changement par la prise de conscience de tout un chacun afin de comprendre que le bien-être d’Haïti passe inévitablement par la fin du système actuel encouragé et maintenu depuis pour garder le peuple à sa place et à marquer ses distances avec lui. Il est de ce fait que L’UMPP ne soit pas un parti politique de salon, ni un parti de plus, mais un véritable accompagnateur du peuple dans sa lutte pour répondre aux exigences du quotidien : manger à sa faim, la possibilité de se soigner, l’accès à l’éducation, le droit au travaille et surtout la possibilité d’être en sécurité à longueur de journée. L’UMPP cherche également à faire prendre conscience au pays entier que la souveraineté nationale ne peut s’acquérir que par l’émergence d’une production nationale, d’où la nécessité avant toute prise de pourvoir d’avoir un projet politique crédible à partir de nos sections communales. Il s’est agi aussi de faire prendre conscience aux Haïtiens (nes) qu'une paix durable en Haïti ne sera assurée que si tous les secteurs de la vie nationale ne font montre de civisme envers la Patrie en se mettant volontairement au travail sous l’impulsion d’un Etat constitué afin de sortir notre pays du marasme socio-économique, politique et culturel, dans lesquels il patauge. Par conséquent, L’UMPP soutient toute initiative pacifique dont le but serait d'assurer le bien-être de tous et de toutes dans cette nouvelle République. C’est pourquoi tout adhérent aux idéaux du Parti se doit d'accepter comme nécessaires les principes de base suivants: 1-L’UMPP pose comme condition de tout changement véritable dans le pays la fin du système en place par la déroute de cette classe politique en pane d’idée novatrice pour provoquer des réformes en profondeur dans la société. Il se propose donc de mettre tout en œuvre afin de mettre un terme à notre dépendance alimentaire et de provoquer du coup la nécessité de la mise en œuvre des actions consistant à doter le pays de ces propres moyens de productions. 2-L’UMPP pense que rien ne peut changer autant que notre pays continue à dépendre uniquement de l’étranger et de cet assistanat éhonté. Il pense également que le système actuel, issue du colonialisme, aussi lourd de conséquences pour notre pays, ne peut se changer valablement tout seul sans un réel accompagnement des plus pauvres dans leur interminable lutte de libération nationale. 3-L’UMPP se veut avant tout un accompagnateur du peuple, celui qui prend en compte son long processus de déshumanisation pour en faire des citoyens doués de droits et de devoirs et surtout des hommes et des femmes qui seront porteurs des idéaux nouveaux pour rendre possible le vivre ensemble dans la République et dans la plénitude de la souveraineté nationale. Pour arriver à cette fin ou pour effectuer cette mue douloureuse, le système actuel des choses doit être démantelé et remplacé par un nouveau cadre, un nouvel ordre qui, débarrassé des lourdeurs de l'ancien, pourrait valablement articuler de meilleures politiques pour le développement de notre pays dans un contexte politique réformé. L’UMPP pense de ce fait qu'aucun projet de développement, aussi bien pensé qu'il puisse être, ne saurait trouver application valable dans le système actuel, car ce système est tellement corrompu, vorace et occupé à se maintenir en place qu'il ne peut efficacement contribuer au développement du pays. Ce système est si lourd et vorace dans sa consommation des finances publiques qu'il constitue un frein à tout développement dans le pays. Le système actuel est un gouffre monétaire qui endette continuellement le pays pour des projets de développement qui ne voient jamais le jour. C'est aussi un système qui favorise la médiocrité car les intellectuels dont regorge ce système n'ont pas la possibilité d'utiliser leurs intelligences en vue de développer le pays, ils sont tout simplement étouffés et forcés de se résoudre à la politique du « chak bourik bwè dans son pâturage », "mouton qui broute là où il est attaché", à la politique du ventre ou à l'exil politique ou économique. Voilà pourquoi le système actuel doit être démantelé afin de permettre une effervescence des intelligences dont regorgent notre pays et le retour au pays de ceux qui se sont exilés. En conséquence, l’UMPP pense que le temps n’est plus au pronostiques ni aux débats interminables mais beaucoup plus à l’action qu’à autre chose et que le changement ne pourra désormais venir qu'au travers d'un activisme qui ne recule devant rien pour précipiter le système actuel vers sa fin pour rendre possible la paix sociale tant souhaité dans le pays. Cela fait plus de 23 ans, depuis 1986, date qui rappelle le départ en exil de Jean-Claude Duvalier, que le pays tente d’emprunter la voie de la démocratie, du développement et de la paix durable, mais aucun processus n’est constaté pour y parvenir. L’UMPP pense donc aujourd'hui que seul un parti politique, de connivence avec la société civile, et représentatif du peuple combiné avec une critique positive de l’action sociale pourront avoir raison de la chute libre de notre modèle social qui est sur le point de ramener notre pays à une situation de jungle et d’assistanats qui font que le vivre ensemble n’a plus sa raison d’être. Pour y remédier, l’UMPP croit pourvoir rassembler toutes celles et tous ceux qui, dans la quête de la souveraineté nationale et au nom des idéaux de 1804, sont désireux (ses) de rechercher l'intérêt national et de servir les valeurs républicaines dans un contexte de transparence et d'alternance démocratique. Parti politique moderne qui donnera la possibilité à tous (tes) de déterminer librement leur destin sans obstacles internes ou externes. Il entend donc contribuer et concourir pleinement à l'expression du suffrage universel par un activisme participatif dont la visée est non seulement le déblocage de la situation politique et économique de la mère patrie, mais aussi la reconstruction du pays pour le bien-être de tous et de toutes. L’UMPP se démarque donc du traditionalisme. A ce titre, il ne vise pas la prise personnelle du pouvoir et ne conçoit pas le développement du pays qu’après la prise du pouvoir, il est un parti politique militant qui accompagne le peuple au jour le jour dans ses préoccupations et revendications jusqu’à l’émancipation totale de toutes les couches sociales du pays en passant de la base au sommet et non du sommet à la base. Il se définit par conséquent comme un parti politique qui, par l'activisme, travaille à la prise de conscience, à la réflexion, à l'éveil, à la mouvance des esprits, à une effervescence des intelligences dont dispose le pays en vue de l'accomplissement des objectifs fixés par les pères fondateurs de la nation. C’est pourquoi notre idéologie politique est axée sur la permanence de la Nation, cadre irremplaçable à l'exercice de la souveraineté, de l'affirmation d'une identité nationale commune, de l'expression d'une action collective, à l'heure où se cherche notre nation confrontée non seulement aux séquelles du colonialisme et de l’impérialisme, mais aussi aux grands défis de la mondialisation économique. L’UMPP croit aussi dans la capacité de notre peuple à rebondir pour assurer son rayonnement dans les Caraïbes et dans le monde. Il entend contribuer à l'émergence d'un pays de paix et de prospérité pour tous (tes). Il veut promouvoir la liberté et les responsabilités individuelles, l'égalité des droits et des devoirs, ainsi que la solidarité sociale, principes indispensables à l'épanouissement personnel autant qu'à la cohésion nationale. Il fait le choix d'aider le pays à travailler, conjointement, au développement économique, qui repose sur la collaboration entre l'initiative privée et l'Etat, et à la justice sociale, d'une manière qui associe toutes les couches de la population à la production et à la répartition des fruits de la croissance, à travers la mise en œuvre de principes d’équité et de l’égalité des chances. L’UMPP s’engage à promouvoir un égal accès des hommes et des femmes aux responsabilités publiques et aux responsabilités au sein du parti. Il défend l'égalité des chances et la récompense du mérite personnel, ainsi que l'égalité des territoires, gage d'un développement économique harmonieux, durable, et respectueux de l'environnement. Il participe au combat pour la dignité et la responsabilité de la personne humaine, qui passe par le respect intransigeant de ses droits universels. Face à notre situation délétère, UMPP !est la solution. Changeons Haïti, maintenant ! Nou kapab.

POURQUOI L'UMPP?

Pourquoi l’UMPP ? s'agit-il d'un parti de plus? L’UMPP n'est ni un parti de plus ni un parti de trop. Il s'agit d'un projet démocratique qui a longtemps fait défaut à notre Haïti chérie tant aimée. Etant donné que la démocratie est un idéal, nous devons nous efforcer au jour le jour en vue de nous en rapprocher. En ce sens, UMPP est un projet démocratique en construction, partant du constat que les choses vont mal en Haïti. Très mal. Ce mal est exprimé de manière très différente. Il y a des gens qui pensent que la situation d’Haïti est inscrite dans l’ordre des choses, qu’on ne saurait la changer ; d’autres qui croient qu’un pays miséreux, une population croupissant dans la misère, un pays sans Etat est l’unique condition de satisfaction de leurs petits intérêts mesquins, donc on ne saurait changer les choses ; des gens qui pensent que les choses peuvent être changées mais qui ne font rien pour y parvenir ; il y en a aussi qui laissent leur sort entre les mains de politiciens (ce terme est à prendre dans son sens péjoratif) cyniques, sans vision ni ambition pour le pays, qui pratique la « politique du ventre » et pensant qu’un jour ça peut changer et qui prient en ce sens. Mais il y a une dernière catégorie qui pense que les choses peuvent changer, qu’elles doivent changer, qu’une Haïti à la hauteur de son histoire est possible et qui œuvre dans ce sens. Nous faisons partie de cette dernière catégorie. L’Haïti qu’on a aujourd’hui n’est pas un produit sérendip, c’est-à-dire le fruit du hasard. C’est le résultat d’un ensemble de décisions prises par nos élites politiques et économiques plus ou moins consciemment. Si Haïti va si mal c’est parce que nos dirigeants « ne voient pas plus loin que leur nez ». Ce constat n’est pas nouveau. Un bon nombre d’observateurs, d’intellectuels haïtiens l’ont fait depuis belle lurette. Mais ce qui est nouveau dans tout cela c’est que nous, nous avons identifié la source du mal, nous ne nous contentons pas de commentaires mais travaillons pour y remédier. Nous croyons à une Haïti prospère, nous y travaillons ! C’est pourquoi nous avons mis sur pied UMPP. Ce projet démocratique en construction nous permettra de nous sortir de la liste du collectif des incapables et donner à chaque haïtienne et chaque haïtien sans considérations d’origines « ethniques » (de couleurs), sociales, géographique, etc. l’envie de rêver, de construire ensemble une société digne de ce nom, comme celle que Pétion, Christophe, Dessalines, Toussaint auraient voulu nous léguer. UMPP/PREH est un projet qui permettra à chaque Haïtienne et chaque haïtien une digne existence, entant qu’être humain mais aussi entant que filles et fils des inventeurs-euses de la liberté universelle Un parti politique moderne Né d’une prise de conscience de la nécessité de doter Haïti d’un parti politique moderne apte à relever le défi historique de construire un pays à la hauteur de son histoire, l’UMPP est un projet démocratique en construction. Cette construction se fait sur un socle de valeurs inaltérables qui sont : La primauté de l’intérêt national (en toute circonstance) sur celui d’un individu ou d’un groupe d’individus, peu importent ses/leurs qualités. Le partage, la transparence, la tolérance, les principes d’équité et de justice sociale. Les principes de démocratie UMPP croit à une Haïti digne, qui soit à la hauteur de la tâche que son histoire lui confère aux yeux de l’humanité toute entière, une Haïti qui fera parler d’elle non en fonction de ses turbulences économico-sociopolitiques mais de son rayonnement régional et mondial, une Haïti qui servira d’exemple. Pour que ces affirmations ne soient pas purement utopiques, le Parti Reconstruire Haïti s’inscrit dans une double dynamique : Se doter de structure interne démocratique, moderne et solide avec une couverture nationale afin d’entrainer avec lui toute la population haïtienne dans cet élan de changement véritable qu’il prône. Se doter d’un projet socioéconomique, chiffré et viable avant toute prise de pouvoir. UMPP remercie tous ceux et toutes celles qui d’une manière ou d’une autre l’ont aidé et l’aide encore dans ce travail de construction. Les critiques, peu importe leur nature, sont, conformément aux principes qui sont les siens, les bienvenues. Pour rejoindre UMPP, une seule condition est nécessaire : Croire aux valeurs qu’il prône et surtout avoir la volonté de construire une Haïti à la hauteur de son histoire. UMPP a une pensée toute particulière pour le peuple haïtien qui vient de traverser et traverse une fois de plus l’un des moments les plus difficiles de son histoire, aux familles des victimes des derniers événements. A tous ceux-là il déclare que l’avenir est UMPP ! Solidarités haïtiennes Pour une Haïti à la hauteur de son Histoire Pour une Rupture historique Gouverner en Démocratie Parlementaire Nos régimes contemporains de démocratie dite représentative, consacrant l’élection comme « instrument démocratique par excellence » , contrairement à la démocratie athénienne où « le tirage au sort /…/ paraissait le mieux apte à respecter l’égalité stricte des candidats » nous renvoient à un problème récurrent qui est l’exercice même du pouvoir politique. Ce problème est encore plus flagrant dans les démocraties naissantes comme c’est le cas en Haïti. L’exercice du pouvoir politique n’échappe pas aux structures structurées promptes à fonctionner en tant que structures structurantes qui structurent les « mœurs » et les comportements. C’est ce que le sociologue Pierre Bourdieu appelle habitus. La société haïtienne a son habitus que nous pouvons désigner sous l’appellation de « l’habitus haïtien » qui influe sur l’exercice du pouvoir et sur la manière d’être en société. Notre démocratie naissante se trouve donc en proie à cet habitus. Faute d’institutions solides pouvant palier le déficit démocratique notre nation se trouve à la merci de la corruption et la violence du pouvoir institutionnalisées depuis maintenant de très longues années. Après le départ des Duvalier, le processus de « transition démocratique » qui s’est enclenché a vu naître des dizaines de partis politiques. Ce qui aurait été dans certains contextes preuve de vitalité démocratique. Pourtant l’éclosion de ces partis n’a pas permis à notre pays de faire décoller le processus démocratique. En démocratie représentative, telle que l’institue notre Constitution, les partis politiques sont d’un intérêt vital. Car il faut une majorité parlementaire pour gouverner. Majorité unie par un fort ancrage idéologique et déterminée. Or parmi notre centaine de partis politiques, rares sont ceux qui soient réellement en mesure d’obtenir une majorité parlementaire. La capacité d’élaborer un projet socio-économique à long terme reste aussi incertaine. Nos partis ne semblent pas être pressés de se questionner sur les raisons de leurs échecs et de se réformer. Tout le monde s’amuse à faire des plateformes électoralistes, à nouer des alliances contre nature qui n’auront pour effet que de bloquer le pays. Quels sont les partis en mesure d’obtenir la présidence et/ou une majorité parlementaire dans les prochaines élections présidentielles et législatives ? Il est certain que tous les partis n’ont pas la même vision du monde, et c’est peut-être ça la raison d’être du multipartisme. Dans une situation où constitutionnellement les mesures doivent être prises à la majorité et qu’aucun parti n’a de majorité, on est condamné à des alliances contre nature. Ces alliances obligent à tout revoir à la baisse, puisqu’il faut trouver un consensus « mesquin » pour avancer. Souvent, les considérations ne se portent pas sur l’intérêt national mais ce que chaque parti (partie) peut tirer en termes de capitaux dans le partage des pouvoirs. Pourtant notre pays nécessite des réformes profondes qui passeront par une rupture historique avec les pratiques et la gouvernementalité traditionnelle. Pour gouverner en démocratie, il faut des partis politiques institutionnalisés et puissants (en terme de capacité de mobilisation électorale). Voilà pourquoi nous avons lancé UMPP qui est le parti du peuple haïtien.

Haïti est la preuve de l’échec de l’aide internationale

Ricardo Seitenfus: «Pour rester ici, et ne pas être terrassé par ce que je vois, j’ai dû me créer un certain nombre de défenses psychologiques.» (Paolo Woods) Copyright "Le Temps" (LeTemps.ch) 20 décembre 2010 Diplômé de l’Institut de hautes études internationales de Genève, le Brésilien Ricardo Seitenfus a 62 ans. Depuis 2008, il représente l’Organisation des Etats américains en Haïti. Il dresse un véritable réquisitoire contre la présence internationale dans le pays Entretien avec Ricardo Seitenfus, Représentant du Secrétaire Général de l'Organisation des Etats américains en Haïti - Dix mille Casques bleus en Haïti. A votre sens, une présence contre-productive… Le système de prévention des litiges dans le cadre du système onusien n’est pas adapté au contexte haïtien. Haïti n’est pas une menace internationale. Nous ne sommes pas en situation de guerre civile. Haïti n’est ni l’Irak ni l’Afghanistan. Et pourtant le Conseil de sécurité, puisqu’il manque d’alternative, a imposé des Casques bleus depuis 2004, après le départ du président Aristide. Depuis 1990, nous en sommes ici à notre huitième mission onusienne. Haïti vit depuis 1986 et le départ de Jean-Claude Duvalier ce que j’appelle un conflit de basse intensité. Nous sommes confrontés à des luttes pour le pouvoir entre des acteurs politiques qui ne respectent pas le jeu démocratique. Mais il me semble qu’Haïti, sur la scène internationale, paie essentiellement sa grande proximité avec les Etats-Unis. Haïti a été l’objet d’une attention négative de la part du système international. Il s’agissait pour l’ONU de geler le pouvoir et de transformer les Haïtiens en prisonniers de leur propre île. L’angoisse des boat people explique pour beaucoup les décisions de l’international vis-à-vis d’Haïti. On veut à tout prix qu’ils restent chez eux. - Qu’est-ce qui empêche la normalisation du cas haïtien? Pendant deux cents ans, la présence de troupes étrangères a alterné avec celle de dictateurs. C’est la force qui définit les relations internationales avec Haïti et jamais le dialogue. Le péché originel d’Haïti, sur la scène mondiale, c’est sa libération. Les Haïtiens commettent l’inacceptable en 1804: un crime de lèse-majesté pour un monde inquiet. L’Occident est alors un monde colonialiste, esclavagiste et raciste qui base sa richesse sur l’exploitation des terres conquises. Donc, le modèle révolutionnaire haïtien fait peur aux grandes puissances. Les Etats-Unis ne reconnaissent l’indépendance d’Haïti qu’en 1865. Et la France exige le paiement d’une rançon pour accepter cette libération. Dès le départ, l’indépendance est compromise et le développement du pays entravé. Le monde n’a jamais su comment traiter Haïti, alors il a fini par l’ignorer. Ont commencé deux cents ans de solitude sur la scène internationale. Aujourd’hui, l’ONU applique aveuglément le chapitre 7 de sa charte, elle déploie ses troupes pour imposer son opération de paix. On ne résout rien, on empire. On veut faire d’Haïti un pays capitaliste, une plate-forme d’exportation pour le marché américain, c’est absurde. Haïti doit revenir à ce qu’il est, c’est-à-dire un pays essentiellement agricole encore fondamentalement imprégné de droit coutumier. Le pays est sans cesse décrit sous l’angle de sa violence. Mais, sans Etat, le niveau de violence n’atteint pourtant qu’une fraction de celle des pays d’Amérique latine. Il existe des éléments dans cette société qui ont pu empêcher que la violence se répande sans mesure. - N’est-ce pas une démission de voir en Haïti une nation inassimilable, dont le seul horizon est le retour à des valeurs traditionnelles? Il existe une partie d’Haïti qui est moderne, urbaine et tournée vers l’étranger. On estime à 4 millions le nombre de Haïtiens qui vivent en dehors de leurs frontières. C’est un pays ouvert au monde. Je ne rêve pas d’un retour au XVIe siècle, à une société agraire. Mais Haïti vit sous l’influence de l’international, des ONG, de la charité universelle. Plus de 90% du système éducatif et de la santé sont en mains privées. Le pays ne dispose pas de ressources publiques pour pouvoir faire fonctionner d’une manière minimale un système étatique. L’ONU échoue à tenir compte des traits culturels. Résumer Haïti à une opération de paix, c’est faire l’économie des véritables défis qui se présentent au pays. Le problème est socio-économique. Quand le taux de chômage atteint 80%, il est insupportable de déployer une mission de stabilisation. Il n’y a rien à stabiliser et tout à bâtir. - Haïti est un des pays les plus aidés du monde et pourtant la situation n’a fait que se détériorer depuis vingt-cinq ans. Pourquoi? L’aide d’urgence est efficace. Mais lorsqu’elle devient structurelle, lorsqu’elle se substitue à l’Etat dans toutes ses missions, on aboutit à une déresponsabilisation collective. S’il existe une preuve de l’échec de l’aide internationale, c’est Haïti. Le pays en est devenu la Mecque. Le séisme du 12 janvier, puis l’épidémie de choléra ne font qu’accentuer ce phénomène. La communauté internationale a le sentiment de devoir refaire chaque jour ce qu’elle a terminé la veille. La fatigue d’Haïti commence à poindre. Cette petite nation doit surprendre la conscience universelle avec des catastrophes de plus en plus énormes. J’avais l’espoir que, dans la détresse du 12 janvier, le monde allait comprendre qu’il avait fait fausse route avec Haïti. Malheureusement, on a renforcé la même politique. Au lieu de faire un bilan, on a envoyé davantage de soldats. Il faut construire des routes, élever des barrages, participer à l’organisation de l’Etat, au système judiciaire. L’ONU dit qu’elle n’a pas de mandat pour cela. Son mandat en Haïti, c’est de maintenir la paix du cimetière. - Quel rôle jouent les ONG dans cette faillite? A partir du séisme, Haïti est devenu un carrefour incontournable. Pour les ONG transnationales, Haïti s’est transformé en un lieu de passage forcé. Je dirais même pire que cela: de formation professionnelle. L’âge des coopérants qui sont arrivés après le séisme est très bas; ils débarquent en Haïti sans aucune expérience. Et Haïti, je peux vous le dire, ne convient pas aux amateurs. Après le 12 janvier, à cause du recrutement massif, la qualité professionnelle a beaucoup baissé. Il existe une relation maléfique ou perverse entre la force des ONG et la faiblesse de l’Etat haïtien. Certaines ONG n’existent qu’à cause du malheur haïtien. - Quelles erreurs ont été commises après le séisme? Face à l’importation massive de biens de consommation pour nourrir les sans-abri, la situation de l’agriculture haïtienne s’est encore péjorée. Le pays offre un champ libre à toutes les expériences humanitaires. Il est inacceptable du point de vue moral de considérer Haïti comme un laboratoire. La reconstruction d’Haïti et la promesse que nous faisons miroiter de 11 milliards de dollars attisent les convoitises. Il semble qu’une foule de gens viennent en Haïti, non pas pour Haïti, mais pour faire des affaires. Pour moi qui suis Américain, c’est une honte, une offense à notre conscience. Un exemple: celui des médecins haïtiens que Cuba forme. Plus de 500 ont été instruits à La Havane. Près de la moitié d’entre eux, alors qu’ils devraient être en Haïti, travaillent aujourd’hui aux Etats-Unis, au Canada ou en France. La révolution cubaine est en train de financer la formation de ressources humaines pour ses voisins capitalistes… - On décrit sans cesse Haïti comme la marge du monde, vous ressentez plutôt le pays comme un concentré de notre monde contemporain… C’est le concentré de nos drames et des échecs de la solidarité internationale. Nous ne sommes pas à la hauteur du défi. La presse mondiale vient en Haïti et décrit le chaos. La réaction de l’opinion publique ne se fait pas attendre. Pour elle, Haïti est un des pires pays du monde. Il faut aller vers la culture haïtienne, il faut aller vers le terroir. Je crois qu’il y a trop de médecins au chevet du malade et la majorité de ces médecins sont des économistes. Or, en Haïti, il faut des anthropologues, des sociologues, des historiens, des politologues et même des théologiens. Haïti est trop complexe pour des gens qui sont pressés; les coopérants sont pressés. Personne ne prend le temps ni n’a le goût de tenter de comprendre ce que je pourrais appeler l’âme haïtienne. Les Haïtiens l’ont bien saisi, qui nous considèrent, nous la communauté internationale, comme une vache à traire. Ils veulent tirer profit de cette présence et ils le font avec une maestria extraordinaire. Si les Haïtiens nous considèrent seulement par l’argent que nous apportons, c’est parce que nous nous sommes présentés comme cela. - Au-delà du constat d’échec, quelles solutions proposez-vous? Dans deux mois, j’aurai terminé une mission de deux ans en Haïti. Pour rester ici, et ne pas être terrassé par ce que je vois, j’ai dû me créer un certain nombre de défenses psychologiques. Je voulais rester une voix indépendante malgré le poids de l’organisation que je représente. J’ai tenu parce que je voulais exprimer mes doutes profonds et dire au monde que cela suffit. Cela suffit de jouer avec Haïti. Le 12 janvier m’a appris qu’il existe un potentiel de solidarité extraordinaire dans le monde. Même s’il ne faut pas oublier que, dans les premiers jours, ce sont les Haïtiens tout seuls, les mains nues, qui ont tenté de sauver leurs proches. La compassion a été très importante dans l’urgence. Mais la charité ne peut pas être le moteur des relations internationales. Ce sont l’autonomie, la souveraineté, le commerce équitable, le respect d’autrui qui devraient l’être. Nous devons penser simultanément à offrir des opportunités d’exportation pour Haïti mais aussi protéger cette agriculture familiale qui est essentielle pour le pays. Haïti est le dernier paradis des Caraïbes encore inexploité pour le tourisme, avec 1700 kilomètres de côtes vierges; nous devons favoriser un tourisme culturel et éviter de paver la route à un nouvel eldorado du tourisme de masse. Les leçons que nous donnons sont inefficaces depuis trop longtemps. La reconstruction et l’accompagnement d’une société si riche sont une des dernières grandes aventures humaines. Il y a 200 ans, Haïti a illuminé l’histoire de l’humanité et celle des droits humains. Il faut maintenant laisser une chance aux Haïtiens de confirmer leur vision. Remarque: Après cette interview au journal suisse "Le Temps", Ricardo Seitenfus a été démis de ses fonctions en tant que Représentant du Secrétaire Général de l'Organisation des Etats américains en Haïti.

Toussaint Louverture

L’idéal dessalinien, une source d’inspiration Une réflexion d’Auristel HYPPOLITE Après une longue et meurtrière guerre de libération, l’île d’Haïti a proclamé son indépendance, le dimanche 1er janvier 1804. Jean-Jacques Dessalines, celui qui, par sa bravoure sans égale, a conduit ce peuple noir à la victoire, reçoit de ses lieutenants le titre de gouverneur général de la jeune nation. Haïti devient alors la première république noire indépendante des temps modernes. Se souvenant du pillage de l’héritage amérindien, Jean-Jacques Dessalines et ses généraux ont rebaptisé le pays « Haïti /Ayiti. C’est en effet, ce nom que les Indiens Taïnos donnaient au pays avant l’arrivée de Christophe Colomb. Dans sa pensée politique, Dessalines avait la vision de la construction d’un Etat souverain, indépendant, prospère, égalitaire et culturellement plus conscient de son identité. Il avait un projet de société, et c’est ce projet que les historiens appellent « l’idéal dessalinien ». D’ailleurs, au lendemain de l’indépendance, Jean-Jacques Dessalines, voyant que les généraux voulaient s’accaparer de tous les biens, a posé cette question : « Et les pauvres noirs dont les pères sont en Afrique, n’auront-ils rien dans le partage du gâteau national ? » Les biens, dit-il, laissés par les colons doivent être gérés par l’Etat au profit de la collectivité. Il voulait ainsi Nationaliser tous les biens laissés par les colons, étatiser l'économie, développer une économie d’autosuffisance alimentaire et d’exportation. Il visait également la mise en place d’une structure agricole axée sur la grande propriété d’Etat en vue de produire quantitativement, pour pouvoir satisfaire les besoins de la nation et de la révolution. Pour comprendre les idées de Dessalines, il faut bien se placer dans le contexte du moment. Dans un premier temps, on a une nation qui vient de naître, un nouveau-né, il faut garantir sa sécurité, le protéger contre les éventuelles attaques de l’ennemi. C’est pourquoi les premiers actes politiques de J.J. Dessalines étaient la consolidation de l’indépendance, la défense de notre souveraineté nationale. Dans la pensée dessalinienne, Haïti doit être un Etat indépendant, absolument souverain, et les Haïtiens doivent pouvoir jouir de cette souveraineté sans aucune restriction, sans aucune limitation. Pour que les Haïtiens parviennent à exercer pleinement leur droit à l'autodétermination, l'administration de Dessalines a mis en oeuvre toute une kyrielle de mesures dont la construction de forts un peu partout dans le pays, création d’une armée populaire de libération nationale, élaboration d’une constitution (Constitution du 20 mai 1805) qui définit le cadre juridique de l’Etat et indique le caractère légal de l’acte de l’indépendance. Il faut aussi citer le placement de la capitale à Marchand, vu comme un lieu stratégique, etc., la campagne de l’Est, puisqu’il voulait qu’on n’ait que la mer pour frontière. Sachant qu’un pays ne peut pas être politiquement fort sans une bonne économie, Dessalines a voulu faire de l’économie l’assise même de l’indépendance politique. Les grandes orientations de sa politique dans les domaines agraire, commercial et fiscal devraient aboutir à une mobilisation systématique des ressources naturelles et humaines du pays au service de la sauvegarde de l’indépendance nationale (voir article 40 de la constitution de 1805). Il faut aussi souligner que DESSALINES prônait une certaine justice sociale au sein de la jeune nation haïtienne. D’ailleurs, il parlait de l’unité nationale. Il voulait une certaine cohésion sociale et c’est la raison pour laquelle il a voulu qu’il y ait une redistribution équitable des richesses nationales. C’est pourquoi aussi il s’est attaqué à des dossiers brûlants comme la question agraire et la question épidermique. L’Article 14 de la constitution de 1805 stipule que : « Toute acception de couleur parmi les enfants d'une seule et même famille dont le chef de l'Etat est le père, devant nécessairement cesser, les Haïtiens ne seront désormais connus que sous le nom générique de Noirs. L’Article 19 stipule : « Dans chaque division militaire, une école publique sera établie pour l'instruction de la jeunesse. En parlant de jeunesse, l’empereur veut faire allusion aux enfants en age d’être scolarisé. Article 11. – Tout citoyen doit posséder un art mécanique. Article 21. – L'agriculture comme le premier, le plus noble et le plus utile de tous les arts sera honorée et protégée. Article 22. – Le commerce, seconde source de la prospérité des Etats, ne veut et ne connaît point d'entraves. Il doit être favorisé et spécialement protégé. Article 23. – Dans chaque division militaire, un tribunal de commerce sera formé dont les membres seront choisis par l'Empereur et tirés de la classe des négociants. Il faut signaler que le pays était divisé en six divisions militaires, pour une population de 500 000 habitants (on était 900 000 avant la guerre de l’indépendance) : Saint-Marc, Cap-Haïtien, Port-au-Prince, Les Cayes, l'Anse-à-Veau et Port-de-Paix. La grande-Anse faisait partie de la division des Cayes. Article 40. – Du Ministre des Finances et de l'Intérieur : Les attributions de ce Ministre comprennent l'administration générale du trésor public, l'organisation des administrations particulières, la distribution des fonds à mettre à la disposition du Ministre de la guerre et autres fonctionnaires, les dépenses publiques, les instructions qui règlent la comptabilité des administrations et des payeurs de division, l'agriculture, le commerce, l'instruction publique, les poids et mesures, la formation des tableaux de population, des produits territoriaux, les domaines nationaux, soit pour la conservation, soit pour la vente des baux à fermes, les prisons, les hôpitaux, l'entretien des routes, les bacs, salines, manufactures, les douanes, enfin la surveillance de la fabrication des monnaies, l'exécution des lois, arrêtés du gouvernement à ce sujet. Donc autant de choses qui témoignent du grand sens de l’Etat de Jean-jacques Dessalines et sa volonté de sauvegarder l’indépendance et de construire une société sans exclusion. Aujourd’hui, plus de deux cents ans après sa disparition, notre trésor public n’est toujours pas organisé, notre agriculture est l’une des plus faible au monde, l’instruction est un luxe, nos routes ne sont pas entretenues, nos hôpitaux ne répondent pas au besoin de la population, nous ne pouvons même pas fabriquer notre propre monnaie, etc. La vision politique et sociale de Dessalines avait un caractère avant-gardiste. Aujourd’hui, si nous ne voulons pas dire : « idéal dessalinien », on peut dire tout simplement l’idéologie dessalinienne. Car cette idéologie était prééminente et Dessalines a montré comment un révolutionnaire doit vivre et combattre et en a donné lui-même l’exemple, en préparant les bases nécessaires à la transformation de cette société nouvellement née. J.J. DESSALINES voulait consolider l’unité et la cohésion sociale, éléments indispensable à l’édification d’une société forte et résistante. Si aujourd’hui, Haïti est ce qu’elle est, c’est parce que Dessalines n’a pas pu unir autour de lui tous ses compagnons, afin de parvenir à s’assurer une unité à toute épreuve, indéfectible, même dans les situations les plus complexes. Voulant lutter contre les courants hétérogènes susceptibles de saper les bases du système sociopolitique qu’il voulait implanter dans son pays, il s’est heurté à la trahison de ses confrères, et cela lui a coûté la vie. L’unité et la cohésion les plus solides que Dessalines prônait était indispensables pour la fondation d’un pays souverain, socialement, politiquement et économiquement fort. Point n’et besoin d’aller chercher ailleurs une idéologie socialiste scientifique pure, il suffit de se pencher sur l’idéal dessalinien pour se rendre compte que l’empereur Jacques 1er a été le précurseur du socialisme. D’ailleurs, si les plus grands théoriciens du socialisme n’ont pas cité nommément Dessalines, il y a lieu pourtant de signaler que certaines de leurs idées sont dessaliniennes. Nationaliser tous les biens ou tous les moyens de production de richesses, étatiser l'économie sont des idées dessaliniennes. Donc si on se penche sur l’idéal dessalinien, il y a des gens qui nous taxeront de Marxiste ; parce que pour eux Marx est le père des idées justes. Pourtant il est venu environ une quarantaine d’années après Dessalines. L’idée dessalinienne de la gestion par l’Etat de tous les biens laissés par les colons au profit de la collectivité, est une idée purement socialiste. Il est le premier à parler de collectivité, le bien-être de tous (prioriser l’intérêt collectif à l’intérêt particulier). On a bien vu que c’est l’opposition des intérêts particuliers qui ont rendu inévitable son élimination physique. En fin de compte, si nous reprenons ces idées et les travaillons, (penser aux stratégies à mettre en œuvre, les voies et moyens), on aura assez d’ingrédients pour arriver à reconstruire notre patrie commune.

La souveraineté nationale n'a pas de prix ,

Une autre Haïti est possible L’humain est la seule espèce de l’histoire du monde connue ayant le pouvoir de s’extraire des aléas et des incertitudes du temps grâce à sa capacité à la fois innée et acquise à créer ses propres conditions matérielles d’existence. L’être et le devenir de chaque société humaine ou chaque nation sont le résultat de décision, de choix politiques et économiques qu’ont fait et que font plus ou moins consciemment les hommes et les femmes de la dite société ou nation. En ce sens il serait vain d’aller chercher les causes de prospérité ou de déclin d’une nation dans l’au-delà mais à travers les faits, les actes qu’ont posés et que posent les femmes et les hommes dans un cadre plus ou moins contraignant. Etant donné l’égalité des êtres humains, peu importent les considérations morphologiques et spatiales, ils ont une capacité égale à transformer la matière pour leur confort et leur survie, à agencer leur environnement afin qu’il leur soit le plus agréable possible, et à résister à l’oppression. Dans ce processus de transformation, d’agencement et de résistance, les choix politiques sont déterminants. Voilà maintenant 204 ans que nos aïeux, poussés par des circonstances internes et externes, et grâce à leur génie, ont réalisé ce qu’aucun groupe humain organisé ou non n’a jamais réalisé à l’échelle de l’histoire de l’humanité connue : ils ont inventé la liberté universelle sans considération de race, de religion ou de rang social. Bien qu’envié dès le départ, cet exploit reste et demeurera à jamais gravé dans la mémoire de l’humanité toute entière. Qu’on le veuille ou non, qu’on cherche à l’occulter scientifiquement ou idéologiquement, il est à tout jamais gravé sur de la matière ineffaçable. Cependant à force de contempler, souvent maladroitement, cet exploit, à force d’oublier que 1804 n’est qu’une page d’une histoire qui s’annonça glorieuse, nous avons omis de continuer à « écrire » l’histoire, à force de croire que les seuls ennemis de 1804 sont les colons et les impérialistes, nous nous transformons nous-mêmes en ses ennemis les plus acharnés. Nos actes ont occulté 1804 et sali son image tout au long de l’histoire. Février 1986, une nouvelle ère semble enfin s’annoncer en Haïti. Un espace de liberté, de fraternité et d’égalité semble se dessiner. Des dizaines de partis politiques ont vu le jour. Hélas, Haïti aillait être considérée non pas comme une société juste et démocratique à construire, où chaque Haïtienne, chaque Haïtien sans considération de fortune, de rang social, de religion et de caractéristiques morphologiques aura sa place mais comme un gâteau à partager. Ces partis politiques qui devraient être le rouage de notre démocratie naissante n’étaient pas et ne sont pas à la hauteur de leur mission démocratique. Le néopatrimonialisme, pour les plus respectables, et le sultanisme qui les caractérisent ont servi de blocage à toute transition démocratique réussie. Leurs leaders qui n’ont pas su établir de différence entre la gestion de la res privata et celle de la res publica ne sauraient se transformer comme par enchantement en dirigeants démocratiques éclairés et visionnaires une fois arrivés au pouvoir. Ils continuent naturellement à gérer le pays en dehors de toute norme, toute considération éthique que nécessite la gestion d’une république à l’aube du 21ème siècle et du 20ème siècle finissant. La plupart de ces partis ne sont qu’un club d’amis sinon de famille s’installant dans la « République de Port-au-Prince », oubliant ainsi que le pays renferme 10 départements à développer mais aussi ayant un poids électoral important. L’association de ces facteurs engendre la perte de souveraineté nationale du point de vue politique, économique, militaire et même alimentaire. Nos millions de jeunes se trouvent sans repères et n’envisagent leur devenir que par la négation. Certains de nos compatriotes pensent que la situation de notre pays est inscrite dans l’ordre des choses. L’espoir et le désespoir ne font plus qu’un. Dans toutes les sphères sociales, point de différence entre la moralité et l’immoralité, l’honnêteté et la malhonnêteté, l’authentique et l’inauthentique, le juste et l’injuste, le normal et l’anormal, le légal et l’illégal, etc. La vertu perd tout son sens. Ce constat est largement partagé par des milliers de nos concitoyens. Certains, ceux qui le peuvent, fuient le pays et renoncent même d’y revenir. La force, le courage et la pugnacité d’une large majorité de citoyenne et de citoyens font qu’ils choisissent d’y rester malgré tout, souvent au péril de leur vie. La prise de conscience de toutes ces difficultés, le refus de croire à l’incapacité collective de sortir Haïti delà et construire notre pays à la hauteur de sa glorieuse histoire, la conviction en notre capacité en tant que peuple historique nous obligent à chercher et proposer des solutions à la hauteur de l’enjeu. D’où la justification d’un nouveau parti politique. C’est la nécessité de construire un parti politique moderne apte à relever le défi historique d’édifier un pays à la hauteur de son histoire qui justifie le lancement du l’UMPP. Il s’agit d’un projet démocratique en construction. Cette construction se fait sur un socle de valeurs inaltérables qui sont : La primauté de l’intérêt national (en toute circonstance) sur celui d’un individu ou d’un groupe d’individus, peu importent ses/leurs qualités. La transparence, la tolérance, les principes d’équité et de justice sociale. Les principes de démocratie. L’UMPP croit à une Haïti digne, qui soit à la hauteur de la tâche que son histoire lui confère aux yeux de l’humanité toute entière, une Haïti qui fera parler d’elle non en fonction de ses turbulences économico-sociopolitiques mais de son rayonnement régional et mondial, une Haïti qui servira d’exemple. Pour que ces affirmations ne soient pas purement utopiques, le Parti Reconstruire Haïti s’inscrit dans une double dynamique : Se doter de structure interne démocratique, moderne et solide avec une couverture nationale afin d’entrainer avec lui toute la population haïtienne dans cet élan de changement véritable qu’il prône. Se doter d’un projet socioéconomique, chiffré et viable avant toute prise de pouvoir. L’UMPP est ouvert à toutes les haïtiennes et tous les Haïtiens partageant ses valeurs. Le Parti Reconstruire Haïti se donne pour tâche la construction d'une unité nationale réelle et l'instauration d'une démocratie véritable et responsable au profit de toutes les filles et tous les fils de la nation. Le Parti Reconstruire Haïti travaillera avec toutes celles et tous ceux qui éprouvent une extrême nécessité de procéder à l'instauration dans ce pays d'un véritable Etat de droit dont le but principal sera de veiller au bien-être collectif et individuel. Le changement véritable dont preh est porteur passera par l’invention d’une nouvelle conscience politique nationale afin que chaque Haïtienne, chaque Haïtien, comprenne que le bien-être d’Haïti passe inévitablement par la fin du système actuel encouragé et maintenu par l’esprit néopatrimonial et sultanique. Haïti ne pourra prétendre à une paix durable que si tous les secteurs de la vie nationale font montre de civisme envers la patrie et se mettent au travail afin de sortir notre pays du marasme socio-économique, politique et culturel, dans lesquels il patauge. L’UMPP pense que le temps est à l’action et que le changement ne pourra désormais survenir qu'au travers un « activisme » qui ne recule devant rien pour précipiter un changement radical dans le pays. L’UMPP s'engage à promouvoir un égal accès des hommes et des femmes aux responsabilités en son sein et dans les administrations publiques. Il défend l'égalité des chances et la récompense du mérite personnel, ainsi que l'égalité des territoires, gage d'un développement économique harmonieux, durable, et respectueux de l'environnement. Il participe au combat pour la dignité et la responsabilité de la personne humaine, qui passe par le respect intransigeant de ses droits universels. Haïtiennes, Haïtiens, de tous les coins du monde un défi historique nous est lancé : celui de contribuer à l’émergence d’une Haïti fière, digne et à la hauteur de sa glorieuse histoire. Venez relever ce défi avec nous ! Solidarités haïtiennes Pour une Haïti à la hauteur de son histoire !

HAITIAN INTERNATIONAL GROUP - Une puissance économique pour une Haiti Forte et Prospère.

Fondateur/Trésorier Serge Pierre-Pierre est un conseiller financier qui travaille actuellement pour un organisme à but non lucratif comme comptable et rédacteur de rapports depuis plus de huit ans. Avant cela, il était Directeur de Soins à la Clientèle au New York City Health and Hospitals Corporation aux États-Unis d'Amérique où il était en charge de la conception et de l'implantation d'un système informatisé de comptabilité et de statistiques. Serge consulte régulièrement ses compatriotes haïtiens ayant des expériences pluridisciplinaires en vue de trouver des solutions aux problèmes qu'affronte Haïti depuis de trop longues années. Né à Port-au-Prince où il fit ses études primaires et secondaires, Serge émigra aux États Unis d’Amérique du Nord où il obtint son baccalauréat en Finances. A la fin d’une longue carrière dans les fonctions privée et publique, il décida de se pencher sur son pays d’origine Haïti qui a grandement besoin de ses fils et filles. Mais que peut-on vraiment réaliser si on ne détient pas de capitaux ou on n'a pas vraiment accès aux crédits? Serge, constatant la carence de crédits aux investissements qui existe en Haïti et animé de cet désir ardent de rendre quelque chose à la patrie, pensa alors à former cette compagnie Haitian International Group dans le but de réunir ses compatriotes d'outre-mer qui s'intéressent à aider et à investir en Haïti, à moins de risques, et offrir des financements d'ordre divers susceptibles de développer l'esprit d'entreprenariat et revigorer l'économie Haïtienne tout en créant non seulement des milliers d'emplois mais aussi de la richesse pour la population.

La Patrie!

Paul VERLAINE (1844-1896) L'amour de la Patrie est le premier amour L'amour de la Patrie est le premier amour Et le dernier amour après l'amour de Dieu. C'est un feu qui s'allume alors que luit le jour Où notre regard luit comme un céleste feu ; C'est le jour baptismal aux paupières divines De l'enfant, la rumeur de l'aurore aux oreilles Frais écloses, c'est l'air emplissant les poitrines En fleur, l'air printanier rempli d'odeurs vermeilles. L'enfant grandit, il sent la terre sous ses pas Qui le porte, le berce, et, bonne, le nourrit, Et douce, désaltère encore ses repas D'une liqueur, délice et gloire de l'esprit. Puis l'enfant se fait homme ou devient jeune fille Et cependant que croît sa chair pleine de grâce, Son âme se répand par-delà la famille Et cherche une âme soeur, une chair qu'il enlace ; Et quand il a trouvé cette âme et cette chair, Il naît d'autres enfants encore, fleurs de fleurs Qui germeront aussi le jardin jeune et cher Des générations d'ici, non pas d'ailleurs. [...]

Qu’est-ce que la patrie ?

Ignorantes de sa signification et de son contenu, les jeunes générations considèrent que la « patrie » est un terme anachronique attaché aux conflits sanglants du passé et dénué de toute valeur pour les temps à venir puisque la mondialisation est aujourd’hui en marche. Il convient donc de faire le point sur le contenu de ce mot derrière lequel se cachent une réalité charnelle et des richesses dont nous avons besoin pour construire l’avenir. Une terre façonnée par une histoire La patrie est le fruit de la continuité et donc de l’histoire, sur un territoire ; mais ce n’est pas seulement le territoire défini par la géographie. C’est le territoire tel que l’a transformé la longue succession des générations humaines en le cultivant, en exploitant les carrières et les mines, en y construisant maisons, églises et cathédrales, châteaux, usines, digues, canaux et ports, écoles, hôpitaux, universités, bibliothèques, musées… (…) Extrait du Permanences n°395

L'imposture des Nations unies en Haïti.

Il y a près d'un an, le tremblement de terre du mardi 12 janvier détruisait la capitale haïtienne et plusieurs centaines de milliers de vies. Micha Gaillard, militant des droits de l'homme, intellectuel, homme politique haïtien et fils du plus grand historien de l'île, était de ceux-là. Sa mort éclaire les maux antérieurs et postérieurs au séisme. Pendant deux jours, coincé au niveau des cuisses, il parvint, avec calme et courage, à parler avec ses amis venus l'aider mais qui ne trouvèrent jamais l'équipement minimum qui aurait permis de le tirer du ministère de la justice qui s'était effondré. Un Etat fonctionnel, cause pour laquelle il s'est battu toute sa vie, l'aurait peut-être sauvé. Surtout il n'aurait pas du se trouver là. Quelques minutes avant le tremblement, il se précipitait à l'intérieur d'un ministère entièrement vide, pour y déposer d'urgence des demandes de libération d'individus injustement arrêtés. Personne ne put l'accueillir, il se dirigea vers le bureau du ministre, au fond. Il y fut le seul mort. On ne peut que se réjouir que l'effondrement de treize ministères et du palais présidentiel ait fait moins d'une dizaine de morts. Il faut aussi avoir le courage de constater que dans un pays qui était déjà en crise, l'Etat n'était pas au travail. Les soldats des Nations unies non plus. Ceux qui purent observer, dont l'auteur de ces lignes, la capitale dans les jours immédiatement après le séisme, furent frappés par l'absence des casques bleus. Ce fait, à ma connaissance, n'a pas été reporté par les médias européens et nord-américains. Sept mille soldats des Nations unies se trouvaient en Haïti avant le séisme, quatorze mille bras qui sont restés croisés dans leurs bases dans les deux jours cruciaux qui suivirent le séisme, y compris un bataillon de génie. Dans une interview encore disponible sur YouTube et qui semble tout droit sorti du XIXe siècle, Nelson Jobim, le ministre brésilien de la défense affirmait aux journalistes que "les Haïtiens" n'accepteraient jamais que des étrangers touchent des morts haïtiens, justifiant ainsi l'ordre surréaliste de rester passif. Le fiasco le plus récent, l'épidémie de choléra, est aussi le fruit de cette alliance entre un Etat qui n'existe plus, si ce n'est par des têtes parlantes, et des institutions internationales qui n'assument pas leur mainmise, aboutissant à un pays de onze millions d'âmes sans véritable structure exécutive. D'autres désastres suivront, faute d'avoir su analyser les raisons de l'extrême vulnérabilité d'Haïti, de la mort clinique de l'Etat et le bilan déplorable de la communauté internationale. L'ONU souffre en Haïti d'un discrédit dont les opinions occidentales ont peu l'idée. Quiconque ouvre un journal dans la capitale haïtienne se rend compte du fossé qui sépare la communauté internationale de cette population. (Qui sait d'ailleurs que Bill Clinton, qui occupe un poste central dans le dispositif international de "reconstruction", est, pour dire le moins, une figure controversée dans ce pays ?). Les colères ne dépassent malheureusement pas les rivages de l'île, car aujourd'hui, Haïti est un pays sans voix. Ses intellectuels ne parviennent pas à faire entendre leurs récits, si ce n'est au travers d'intermédiaires, reporters, exilés ou "experts". Les médias francophones se rabattent sur de vieux écrivains exilés, qu'un sociologue haïtien appelle ironiquement "les intellectuels d'aéroports" et dont les récits trahissent la déconnection d'avec leurs compatriotes. Moins de quatre jours après le séisme, trois des plus grands intellectuels haïtiens en Haïti signaient un texte alarmant, noir de pessimisme, prédisant que, faut d'avoir dressé un vrai bilan, il n'y aurait pas de reconstruction et que les milliards de l'aide internationale à venir n'allaient, avec certitude, servir à rien. Aucun journal aux Etats-Unis n'accepta de publier un article aussi pessimiste ; en France, un seul. A-t-on le droit d'ailleurs de critiquer l'ONU en France ? LE DROIT D'AVOIR UN ÉTAT Cassandre avait raison : un an après le séisme, la reconstruction n'a pas eu lieu. Mais le fiasco des organisations internationales est aussi celui des médias internationaux qui, dans l'après-séisme, ont oscillé entre sensationnalisme et optimisme, mais jamais dressé le bilan déjà désastreux de l'aide en Haïti. Cela fait ainsi plus de dix-sept ans que les Nations unies ont une présence massive et presque ininterrompue en Haïti. Cela fait sept années maintenant que la présence des casques bleus et de la communauté internationale (plus de mille ONG !) en Haïti ne s'assume pas, tout en imposant ses choix économiques et politiques (y compris de premiers ministres). En autant d'années, ce pays a gagné sa place en enfer, aucune infrastructure sérieuse n'a été reconstruite et les espoirs d'un futur meilleur n'émergent que dans les discours des leveurs de fonds. Les Nations unies ressemblent à ces trous noirs des astrophysiciens. Rien ne semble ressortir du milliard de dollars consommé chaque année par sa mission de la paix en Haïti, si ce n'est un discours d'autolégitimation et d'autosatisfaction. Croire enfin que des expatriés, dont le salaire de base commence à près de onze mille dollars par mois net d'impôt, peuvent entretenir des relations autres que coloniales avec une population cassée et pas seulement paupérisée, relève du phantasme. Les Nations unies ne sont pas, et de loin, les seuls responsables ; mais, à l'heure du bilan, force est de conclure que la solution est ailleurs. Qui croît donc qu'il peut y avoir une quelconque sortie de la pauvreté extrême, du naufrage, sans Etat, sans institutions, sans infrastructures ? Il manque la plus importante des infrastructures, un Etat. Depuis cinquante ans, celui-ci a constamment et consciemment été détruit par les gouvernants haïtiens eux-mêmes comme par une aide internationale soumise aux idéologies du jour et à sa propre incompétence. Le premier des droits de l'homme ne serait-il pas le droit d'avoir un Etat ? Jean-Philippe Belleau, professeur à l'université du Massachusetts à Boston

Abidjan: Les mensonges de Sarkozy et de l'ONU

Abidjan: Les mensonges de Sarkozy et de l'ONU Par Norluck Dorange A Rudy Edmé, J’ai lu ton texte sur Alter-Presse. A la fin, m’est revenue à la mémoire, la déclaration-constat d’un intellectuel béninois après des discussions, l’année dernière, sur les relations entre Haiti et l’Afrique, dans les salons d’un Haitian-Américain travaillant actuellement au Bénin. “Je constate que les Haitiens consistent très mal l’Afrique, disait-il. Il me semble que la principale explication se trouve dans le fait que ce sont les anciens colons qui informent les Haitiens sur l’Afrique et nous informent, nous les Africains sur Haiti”. Tu as parlé de correspondants de média Internationaux qui diffusent des nouvelles sur la Crise en Côte d’Ivoire? N’est-ce pas? Mais, ce sont principalement: l’Agence France Presse, RFI, France 24, des média dont les intérêts de la France passent avant l’objectivité journalistique. Mais, il y a aussi Reuters, mais passons. Les intérêts de la France en Afrique, Rudy, ce ne sont pas les Droits de l’Homme, mais plutôt, les mêmes intérêts que lors des périodes coloniales, à savoir, les ressources minières et forestières qui doivent être pillées proprement, et correctement. Le chef local ou sous-préfet noir, aura droit à des strapotins qui seront versés en miettes, mais tellement grosses, qu’une partie servira à réaliser quelques travaux concealment, une autre partie sera mis de côté en Suisse pour les vieux jours. Mais quand ça chauffera dans le pays, le sous-préfet noir sera étiquetté de dictateurs par le Quai d’Orsay et ces mêmes média dont tu mentionnes… Et le tour sera joué. On connait très bien la musique aujourd’hui; gel des avoirs dans les banques suisses.. Des avoirs qui ne serony jamais retournés. On sait pour quoi. Donc, les intérêts de la France en Afrique passent par le maintien ou l’arrivée au pouvoir d’individus qui s’acoquinent aux flibustiers-prédateurs. Ceux-ci répondent aux titres trompeurs d’hommes d’affaires. Al-Hassan (Alassane) Ouattara, par décret a légalisé une milice dite rebelle qui massacre les populations depuis 2002, à la barbe de la France et des média français. Aucun scandale. D’ailleurs, c’est comme si c’était normal, acceptable. Cette “armée” massacre les partisans de Gbagbo à Dékoué. 800 morts sont enregistrés. Les opérateurs de l’ONUCI (Nations Unies en Côte d’Ivoire dénoncent un génocide des hommes de Ouattara. Cest Ban-Ki-Moon en personne qui s’est empressé de kase fèy kouvri sa. C’est Ban-Ki-Moon, tu entends, qui dédouane Ouattara, en parlant d’actes commis par les dozos, des guerriers de la forêt qui avaient toujours combattu aux côtés de cette rébellion montée de toute pièce et financée par Ouattara depuis 2002. Tu méconnais l’Afrique mon frère. Et la consommation obligée des nouvelles de l’Afrique par les agences de presse françaises, ont créé en toi une perception qui se trouve à mille lieux de la réalité. Ouattara est perçu en Côte d’Ivoire comme un alien, qui veut diriger les Ivoiriens. Gbagbo incarne (il peut être démagogue si l’on veut) dans la tête des gens du sud comme le dernier rempart contre l’accaparement du pays par des étrangers. Ajouté à tout cela, une dichotomie Chrétien (Gbagbo)/ Musulman (Al Hassan (Allassane) Outtara)), les Djoulas du Nord (couple Ouattara/Soro) au Sudistes Bétés/Baoulés que singularise Gbagbo. Devant ces clivages profonds, la France veut le sol et le sous-sol (Pétrole, Or, Minerais, Ivoire) et l’Administration des biens du pays, les Etats-Unis veulenet le cacao dont la Côte d’Ivoire est le premier producteur mondial. Dans cette crise marquée au coin du cynisme et de l’hypocrisie de ceux qui se disent les grands de ce monde, il y a des faits qui méritent des questionnements. Pourquoi les hommes de Ouattara ont assassiné froidement dans son hôtel à Yamassoukro, un enseignant-citoyen français dont on connait publiquement ses opinions pro-Gbagbo dans les médias de Côte d’Ivoire? Pourquoi cet crime n’est-il pas dénoncé? Pourquoi l’armée française est-elle entrée en scène aux côtés des forces de Ouattara afin de “protéger les civils” de cette ville contre les soldats de Gbago, alors que les hommes armés de Ouattara tuent impunément dans les villes et villages de personnalités pro-Gbagbo? Pourquoi? Je connais les ivoiriens, Rudy. Ils sont en train de documenter images à l’appui les atrocités de l’ONU, de la FRANCE et de Ouattara actuellement en Côte d‘Ivoire. Je te garantis qu’ils vont mettre à nu ce machin qu’on appelle communauté internationale. Nous vivons un autre temps. Il y a d’autres médias maintenant, les vidéo CD et l’internet, Youtube, Daily Motion. Ces opprimés de la planète savent parfaitement comment faire entendre l’autre son de cliché. Qui vivra verra! Les média du Nord ne peuvent plus mentir seul, sans crainte d’être démentis. Le rabougri Sarkozy vit certainement dans son passé. 　 Norluck Dorange Journaliste Indépendant - Cinéaste

Liberté ou la mort Acte d'Indépendance

Gonaïves, le 1er janvier 1804, an 1er de l'Indépendance Aujourd'hui premier janvier, mil huit cent quatre, le Général en chef de l'armée indigène, accompagné des généraux, chefs de l'armée, convoqués à l'effet de prendre les mesures qui doivent tendre au bonheur du pays; Après avoir fait connaître aux généraux assemblés, ses véritables intentions, d'assurer à jamais aux indigènes d'Haïti un gouvernement stable, objet de sa plus vive sollicitude; ce qu'il a fait par un discours qui tend à faire connaître aux puissances étrangères la résolution de rendre le pays indépendant, et de jouir d'une liberté consacrée par le sang du peuple de cette île; et après avoir recueilli les avis, a demandé que chacun des généraux assemblés prononçât le serment de renoncer à jamais à la France, de mourir plutôt que de vivre sous sa domination, et de combattre jusqu'au dernier soupir pour l'indépendance. Les généraux, pénétrés de ces principes sacrés, après avoir donné d'une voix unanime leur adhésion au projet bien manifesté d'indépendance, ont tous juré à la postérité, à l'univers entier, de renoncer à jamais à la France, et de mourir plutôt que de vivre sous sa domination. Fait aux Gonaïves, le 1er janvier 1804, et le 1er jour de l'indépendance d'Haïti. Signé : Dessalines, général en chef.

L'avenir de mon pays me regarde, donc j'adhère à l'UMPP.

Parti politique: Association organisée qui rassemble des citoyens unis par une philosophie ou une idéologie commune, dont elle recherche la réalisation, avec comme objectif la conquête et l’exercice du pouvoir.L'UMPP est une association organisée qui rassemble des citoyens unis par une philosophie ou une idéologie commune, dont elle recherche la réalisation, avec comme objectif la conquête et l’exercice du pouvoir. C’est donc une organisation au service d’une idée. L’affirmation du suffrage universelSuffrage universelDroit de vote accordé à tous les citoyens majeurs. a permis le développement des partis qui animent la vie politique et participent au pluralisme, base de toute démocratie. Il faut distinguer différents types de partis : * les partis dits "de cadre", nés au XIXe siècle, sont des partis de notables (issus, dans un premier temps, de la bourgeoisie ou de l’aristocratie) et se situent traditionnellement à droite ou au centre. En France, le Parti radical, pivot des gouvernements sous la IIIe République en a été le premier exemple ; * les partis dits "de masse", nés au début du XXe siècle avec le développement du socialisme et du communisme. Ils ont comme objectif la transformation de la société et la réalisation d’un ordre social nouveau. Pour cela, ils s’appuient sur une organisation structurée et hiérarchisée et sur un grand nombre d’adhérents assurant ainsi une autonomie financière au parti et l’encadrement des électeurs ; * les partis d’électeurs, notion apparue dans les années 1960, sont caractérisés par la recherche du rassemblement du plus grand nombre et s’attachent à la promotion d’objectifs consensuels.

Je pleure ma Patrie.

Je t’écris à toi ma Patrie, mon seul juge Je t’écris ma révolte et mes nuits sans refuge Je t’écris mon désespoir et ma marche à la dérive Je t’écris je t’aime, mais alors qu’est ce qui m’arrive ! Toi et moi c’était une belle histoire d’amour La plus belle, l’unique la plus vraie Une histoire qui grandissait de jour en jour Parsemée de promesses, de rêveries et de projets Je rêvais de te rendre plus belle que la beauté Je te tissais de mes mains de belles nattes dorées Pour que tu marches la tête haute, parée de ta fierté Pour que tu sois la meilleure, pour toujours, à jamais J’ai écrit de mon sang ton histoire glorieuse Je t’ai arrosée de ma sueur pour que tu sois heureuse Je t’ai présenté ma vie sans regrets, en offrande à tes pieds Je t’ai offert mon avenir, mon présent et mon riche passé Oh Patrie, je te pleure fort tel un orphelin Je pleure notre amour étouffé par le chagrin Qu’est ce qui nous arrive ? qu’ont-ils fait de toi ? Pourquoi s’acharnent-ils à vouloir te tuer en moi ? Mais je sais que tu m’aimes, Et je sais que tu es la même Mais ces ogres méchants, Veulent à tout prix taire mes chants ; Je le sens je le vois, ils veulent te salir Pour me pousser à te quitter et à partir Ils veulent te souiller de leurs mains sales Pour que je te fuis tel un prisonnier en cavale Patrie, Patrie, je te sens faiblir, je te sens humiliée Et moi j’ai l’âme meurtrie et mon cœur est brisé Mais non patrie ! Relève ta tête, reprends ta fierté Tu n’appartiens qu’aux justes et à tes dévoués Ces ogres méchants mourront de leurs saletés Broyés par les remords pour leurs crimes inavoués Mais mon amour pour toi, c’est pour toujours, pour l’éternité Patrie Patrie, Ne l’oublie donc Jamais.

Aux membres de Haiti-Nation

Aux membres d’Haïti-Nation. Distingués membres, Comme vous le savez tous et toutes, Notre Forum Haïti-Nation sur Yahoo vient d’être victime d’une suppression abusive sans préavis ni avertissement au préalable. Nous sommes au regret de le constater impuissants et avec amertume et consternation. C’est surréaliste …..mais passons! L’essentiel que la bataille pour la reconquête de notre souveraineté nationale continue! Cependant, nous avons pu reconstituer la liste complète des membres de notre forum dont l’adresse est désormais haiti-nation@googlegroups.com. Par avance, nous remercions ceux et celles qui nous ont suivi sans trop de difficulté, car il y va de notre responsabilité collective. C’est pour dire que tous les membres de Haiti-Nation yahoogroup vont se trouver automatiquement sur haiti-nation@googlegroups.com. Ainsi, nous allons pouvoir continuer notre travail d’éveille pour une conscience nationale. Provenant d´horizons différents, à chaque fois nous verrons ce qu’il faudrait proposer à chaque catégorie en vue de booster et d´aiguiser nos analyses et réflexions par des vidéos, des DVD, des films, des revues, des chants, des émissions, des sketches etc. ainsi que des ouvrages pour une meilleure compréhension de la situation dans laquelle nous nous sommes trouvés. Nous mettons à la disposition de nos membres non seulement des lectures d’ouvrages mais aussi des fiches de lecture, etc. Pour cela, nous allons compter sur les intervenants volontaires de nos différents Forums. A l’effet, une invitation personnelle leur sera parvenir dans les jours à venir. Car il est inconcevable de ne pas canaliser les énergies haïtiennes qui s’éparpillent comme les feuilles mortes que le vent emporte. Ainsi, Après les diagnostiques, les mea culpa individuels et collectifs sincères ou pas et après le constat de l´amère désillusion d’un hypothétique espoir d’avoir la paix et le développement dans notre pays qui nous parviendraient exclusivement de l´étranger et notamment de la Communauté Internationale par la présence des Nations-Unies sur notre sol, les Haïtiens doivent désormais penser très sérieusement au réveil de la conscience nationale et la manière de se prendre en mains pour mettre un terme à cette honte nationale. Il s´agit là d´une impérieuse et urgente nécessité patriotique auxquelles, aucun Haïtien (ne), « authentique », indépendamment de ses préférences idéologiques, philosophiques et politiques particulières, ne saurait se soustraire, et c´est ce qui fait également la nouveauté de notre Forum Haiti-Nation, c´est ce qui lui donne aussi son caractère novateur, lequel lui donnera, sans aucun doute, sa force dans cette grande bataille pour la construction d’une conscience nationale en vue de la reconstruction d’une Haïti à la hauteur de son histoire. Pour ce faire, le peuple haïtien doit désormais courageusement se lever et prendre son destin en main. D´où l’objectif de Haïti-Nation et pour citer le Petit Robert pour tous, « de la connaissance procède le sens de la vie, qui, à son tour, influence le comportement, le relationnel avec notre prochain, l´appréhension individuelle ou collective des choses. Le courage est le reflet de la personnalité d´un individu en rapport avec ses angoisses et ses peurs habituelles ; les moyens et mécanismes les plus courants pour pouvoir se défendre et la manière dont on entre en relation avec les autres et le monde qui l´entoure. La liberté, elle, enfin, ne se donne pas, mais se conquiert par la responsabilisation. Elle s´articule autour de la responsabilisation de la conscience, la responsabilisation de la qualité de nos relations mutuelles, la responsabilisation de l´engagement et celle de l´action ». Ainsi, la conscience nationale dont il est ici question, relève avant tout, de la responsabilité citoyenne et concerne la fortification et la consolidation de l´homme haïtien et la femme haïtienne pour une prise de conscience de soi et du collectif. L’idéal de 1804 qui nous a conduit à l´indépendance s´est peu à peu endormi à travers les générations, d´où la nécessité de se le rappeler dans cette grande période d’incertitude et de la grande dépression nationale. C´est là, la tâche que s´assigne notre Forum Haïti-Nation. Voilà, de façon non exhaustive, des actions concrètes, fruits de nos réflexions et de nos analyses, que nous mettons à la disposition des lecteurs de notre Forum. Parmi eux, figurent des problèmes économiques et sociaux, comme par exemple la production nationale, le développement d’un service public haïtien, la gestion de notre territoire par la construction des villes nouvelles, la maîtrise démographique, de l’habitat, la structuration de nos institutions pour faire sortir le pays de l’informel afin d’avoir un budget national digne d’un pays qui se respecte. Les autres défis concernent surtout le terrorisme interne (l’insécurité) qui frappe ce pays en plein cœur. Ce terrorisme semble être le premier danger menaçant notre survie en tant que nation qui veut retrouver son autonomie pour faire valoir son indépendance dans la souveraineté nationale. Voilà donc les défis qui nous attendent tous. Au delà du discours, il nous faut des actes qui comptent et nous en avons assez des « voyé monté », du « yo dim », qui ne relèvent que de la « timounerie ». Les questions qui nous sont posées sont les suivantes : 1- Comment relancer notre économie nationale ? 2- L’insécurité, quelles sont ces causes et comment la juguler ? 3- Dans l’élaboration d’un plan national de la reconstruction du pays, êtes-vous prêts à y participer et à quel niveau ? 4- La présence de la Minustah est-elle nécessaire ? Si non, quelles stratégies pour obtenir son départ ? Bien entendu, nous ne laissons pas de coté l’idée d’organiser une conférence nationale dans le but de revoir nos comportements sociaux et d’y remédier. Haiti-Nation se veut être un forum à objectif et non un passe-temps pour les peureux nostalgiques en mal du pays. C’est pourquoi à l’anniversaire de Haiti-Nation, un grand colloque avec levée de fonds pour financer un centre socioprofessionnel à l’échelle nationale sera tenu soit en Haïti, soit dans la Diaspora tous les ans. Car il ne suffit pas de dire je t’aime à chaque fois, il y a aussi des preuves d’amour. Responsabilisons-nous pour la reconstruction d’une Haïti à la hauteur de son histoire. L’Equipe Haïti-Nation

C'est tout le système qu'il faut changer et non une petite révolte de rien du tout..

Un changement de système est nécessaire : L’UMPP est la solution Haïti, comme tous les autres peuples, connaît, au cours de son évolution, des moments entrecoupés de périodes de grandeur et de décadence. L’histoire de l’humanité est jalonnée de temps sombres et des instants de prospérité. Tout peuple, toutes les nations sont traversées par des crises plus ou moins aiguës qui ont parfois occasionné d’énormes atrocités, de misères horribles, des maladies endémiques ou des épidémies décimant des populations entières. Il y a plus récemment cent ans, la famine ravageait la France. Plus récemment, en 1945, la guerre détruisait 75 % des infrastructures de l’Europe, elle comptabilisait des millions de morts. Cependant, ces moments sombres, ces années ténébreuses, ces moments de crise ont fini par être résorbés, les obstacles surmontés et la paix, la prospérité, reviennent. De nos jours, c’est le tour de la première République noire de confronter à des problèmes structurels qui paraissent insurmontables. Le pays de Dessalines traverse l’un des moments les plus sombres de son histoire; une crise multidimensionnelle qui fait dire aux observateurs étrangers qu’Haïti n’existe pas (1). Une catastrophe nationale guette l’ancienne perle des Antilles générant un tel désarroi chez les plus pauvres, un tel désespoir dont l’ampleur semble dépasser l’entendement général y compris la capacité des dirigeants actuels d’apporter des solutions profondes et durables, entamer un véritable chantier de la reconstruction nationale. Si les autres peuples ont pu surmonter leurs difficultés, trouver des solutions aux maux confrontés, s’ils parvenaient à résoudre leur crise, Haïti semble submergé définitivement dans sa situation par l’absence des offres correspondant aux demandes formulées par les populations. Cependant, de nombreux écrits, de discours, d’articles de journaux et, surtout les œuvres des écrivains haïtiens, relatent dès la création de la nation des signes de la déchéance. Le regard critique des écrivains. C’est dans ce cadre là que les écrivains haïtiens déclarent que la logique du pouvoir en Haïti est synonyme de barbarie, de l’autoritarisme au mépris de tout principe élémentaire d’un Etat de droit. En effet, les mœurs politiques ont toujours été une cible de choix que l’écrivain haïtien Fernand Hibbert traitait d’ « opérette sanglante ». De même que celle de la plupart des autres pays d’Amérique latine ou des Balkans, l’histoire politique d’Haïti se présente comme une alternance de périodes de despotisme plus ou moins sanguinaire avec des intervalles d’anarchies plus ou moins destructrices, ce qui a poussé Rodolphe Charmant de constater amèrement dans La vie incroyable d’Alcius que : « l’histoire d’Haïti, celle dont nous avons d’être fiers (car c’est la plus belle qu’il y ait eu dans le monde), s’arrête au premier janvier 1804 ». Pour ces écrivains, ces formes de gouvernement sont qualifiés de stériles pour n’avoir rien fait pour les masses mais toujours au service des plus forts au détriment des plus faibles. Si la politique fait la convoitise de plus d’un, cela tient d’abord à ce qu’elle constitue l’industrie principale du pays. De ce fait, elle est un but, la justification ultime de l’expression personnelle. Ces mêmes intellectuels qui avaient célébré et rappelé aux étrangers l’épopée haïtienne, l’héroïsme et l’abnégation des esclaves qui s’étaient libérés aux prix d’effroyables sacrifices, accusent leurs compatriotes d’avoir perpétré l’esclavage de facto sinon d’avoir pris la place des colons de jadis : « Aux colons barbares a succédé, trop souvent, hélas ! le despote sanguinaire sorti de nos rangs, de notre sein », constate en 1902 un personnage du roman de Frédéric Marcelin, La Vengeance de Mama. En 1925, dans Un peuple d’esclaves, Etienne Charlier est encore plus catégorique de constater qu’: « Après l’esclavage du nègre par le blanc, ça été l’esclavage du nègre par le nègre ». Comme Auguste Magloire en 1908, dans Etudes sur le tempérament haïtien : « On ne pense pas assez qu’un pays peut-être colonisé autant par ses propres nationaux que par des étrangers ». Quant à Jean Price-Mars, il n’a donc pas été le premier, dans sa Biographie d’Antenor Firmin publiée en 1964, à accuser les Haïtiens d’avoir trahi les idéaux des fondateurs de la nation en reproduisant une société injuste. Mais il l’a fait avec une impressionnante indignation : «qu’avons-nous fait de cet héritage glorieux si ce n’est qu’une suite d’abdications, une monstrueuse moisson d’iniquités ? », se demande-t-il. Ainsi Jean-Baptiste Cinéas critique dans L’Héritage sacré « notre paradoxe de pays où une fausse bourgeoisie, congestionnée de morgue, se croit dans sa stupide vanité d’essence divine et s’octroie tous les droits, tous les privilèges, sur une masse dure au travail, mais avilie par la misère et l’ignorance ». La situation est telle que le poète Charles Moravia, dans un article de 1915, La foi haïtienne, publié à peine un mois après l’occupation américaine, détaille en ces termes les méfaits de la classe dirigeante : « Silence, silence, vous, gens des villes, égoïstes forcenés. Taisez-vous, hommes monstrueux ; regardez autour de vous, voyez les prolétaires, voyez la masse du peuple, voyez vos frères des campagnes ; c’est sur eux qui, en plein vingtième siècle, sont taillable et corvéable à merci, esclaves des voleurs érigés en sergents de police et qui les ruinent, les exploitent, les tuent, les louent comme des bêtes de somme à tant par semaine, qui les traquent, les empêchent de travailler et de s’élever dans l’échelle social ». Le romancier Victor Mangones abonde dans une métaphore : « ce que pourrait dire la statue qui parle, imagine qu’une nuit la statue de Dessalines, le libérateur, s’anime et harangue les haïtiens : peuple infâme ! Pourquoi vous ai-je crée une patrie, oui, pourquoi ? Quelle tristesse et quel dégoût vous m’inspirez ! (...). Du bruit, de la parade, du discours..., de grands mots inopportuns, ressasser vos fiers souvenirs historiques, voilà vôtre ! ...Extirpez plutôt le vice de vos âmes, cessez de salir vos consciences dans les basses intrigues et les ignominies de la politique (...). Vous n’y avez jamais pensé, canaille ! ». Roger Gaillard, à juste titre s’écria : «République exterminatrice ». Emile Olivier, pour sa part, écrit : « Il faut repenser la nation haïtienne ». Et Paul FARMER de se demander :« Haïti PARA QUE ». C’est-à-dire, depuis près d’un siècle la problématique du blocage du pays a été posé par les générations d’avant et elle reste entière. La question de la responsabilité collective n’a jamais trouvé une réponse adéquate. C’est ce qui vaut la critique outrancière de certains sociologues étrangers estimant qu’Haïti n’est pas une nation. Certains de nos compatriotes admettent qu’Haïti est une terre de passage, de dirigeants nomades, une cité en quête incessante de véritables sédentaires. Disons tout simplement qu’Haïti a un héritage colonial, esclavagiste faisant de lui, à priori, un enfer qu’il faut fuir. Ignorant qu’il revient aux Haïtiens l’obligation de transformer cette terre en un oasis hospitalier à tous, c’est-à-dire un univers viable par ses fils et filles, les Nantis et au nom du statut quo social ont tout mis en œuvre pour réduire l’existence en dessous de sa plus simple expression. Encore aujourd’hui, c’est-à-dire plus de 22 ans après la chute des Duvalier, les dirigeants haïtiens conservent la même spontanéité : amasser des devises pour aller jouir à l’étranger. Les conséquences de cette irresponsabilité. Dans cette logique, la jeunesse haïtienne, tout comme les plus pauvres, se donne pour ultime alternative, le départ à l’étranger. Ainsi le pays s’est vidé de ses forces vives, de sa vigueur, de son savoir-faire et de toutes ses forces créatrices de richesses. La notion de travail qui généralement rend la vraie liberté à l’homme y perd son sens et le chômage s’installe. Face à l’oisiveté de la classe dirigeante, les citoyens répondent par la passivité, s’instrumentalisant la culture de la richesse facile. Certains de nos compatriotes se livrent carrément dans des activités jadis répréhensibles tels que l’assassinat à vue d’œil et le kidnapping se généralisent. L’inexistence et la dégradation des conditions matérielles réduisent l’espérance de vie à moins de 50 ans pendant qu’elle ne cesse d’augmenter dans les autres pays. Une situation génératrice de suspicion générale, de la superstition, d’irrationalité, d’archaïsme, etc., s’installe derechef dans notre société. Toute mort subite est assimilée au fétichisme « yo mangé li ». Tandis qu’à l’heure actuelle, toute préoccupation humaine a une réponse scientifique appropriée. Au fur et à mesure que les conditions de vie se dégradent, naissent tout un tas de phénomènes aussi rétrogrades que barbares. D’où certains néologismes : Bondié bon, pito nou lèd nou la, espwa fè viv, kris kapab. Sans négliger l’apparition de l’idée de messie, d’un sauveur, d’un homme omnipotent s’incarnant en lui tout seul, toute la force du changement, constitue un terreau propice au populisme, à la démagogie, à la gabegie, à la dictature et produisant du coup, de nombreux « vendeurs de misères, de pays ». L’irrationalisme ajouté à la paupérisation générale conduit au non respect de la vie humaine, ce qui remet en cause le principe même de notre communauté de nation. Jadis les paysans s’organisaient dans le coumbite, s’entraidaient et résistaient ainsi à l’appauvrissement. Ainsi ils perpétuaient la vie dans un minimum de décence et de dignité. Même cette tradition est en voie de disparition. Le pays rentre donc dans un processus de perte de valeur. Les structures familiales sont éclatées. Le processus de transmission de patrimoine est violenté et déréglé. Le phénomène du kidnapping prend naissance désormais au sein des cellules familiales menaçant d’abord les membres de la famille. La notion de respect devient désuète, le respect des vieux, de la tradition et le respect pour les morts deviennent un sujet du passé. Le patriotisme n’alimente plus les discours; le civisme a disparu dans les manières d’être ou dans nos habitudes quotidiennes. Il a cédé la place au bovarysme collectif, c’est-à-dire l’être disparaît au profit du paraître. Pour certains haïtiens, détruire l’autre pour atteindre l’opulence est une normalité. C’est la symbolique du vautour se nourrissant allègrement de carcasses putréfiées de ses pairs. Par exemple, Haïti, le pays le plus pauvre de l’hémisphère occidentale, possède plus de voitures de luxe que les autres pays de la Caraïbe. Ce bovarysme institutionnalisé génère un coût de vie excessif qui dépasse la réalité économique du pays. Ce qui perpétue le marché noir au détriment de l’économie formelle, du commerce, donc de la politique économique responsable. Ce qui a engendré aussi la déchéance de toutes les structures sociales, institutionnelles du pays : La famille, la patrie, la nation, le respect des traditions, etc. Un sentiment de non appartenance nationale émerge Qu’est ce qui explique notre préférence, comme l’a si bien dit Desrose, « des produits importés aux produits nationaux ? ». Comme il a été posé dans un article du journal Le Matin en date du 24 juin 1937 : « Nous avons conservé en nous une détestable hérédité servile. En tout, il nous faut copier l’étranger ... Au diable ! Soyons une fois au moins nous-mêmes ... ». Cette attitude néfaste, entraîne aujourd’hui la fermeture des usines, la baisse de la croissance, l’appauvrissement de l’Etat avec pour corollaire le développement de la misère, des boat people et des Braceros. Même les gens avertis rentrent dans cette négation nationale au détriment du travail local, de la production nationale, de l’artisanat et du savoir faire local, bref de l’économie nationale au profit de l’importation et de la sous-traitance. L’importation des produits qui sont assez souvent classés comme produits avariés et rejetés comme tels : viandes, pèpè, produits pharmaceutiques, condamnent notre pays à la dépendance internationale. Notre attitude ajoutée à la corruption chronique de l’administration publique conduit d’une part à la faillite des entreprises publiques et d’autre part à l’obligation de privatiser ces entreprises qui constituent les seuls créneaux par lesquels l’Etat redistribuent les maigres richesses nationales. Ces entreprises étant la dernière bouffée d’oxygène dont dispose la société pour empêcher l’asphyxie totale de l’économie. Alors que le monde va en modernisant ses structures sociales et étatiques et s’engageant dans la voie de la globalisation de la production, l’internationalisation du marché, Haïti s’embourbe dans le marasme économique, le traditionalisme. Sur le plan politique, Haïti a échoué. Nos aïeux ont pris l’indépendance et créa par la suite la République. La constitution de la nation, la communauté politique solidaire et responsable n’a cependant jamais fondée. Au lendemain de l’indépendance, des querelles internes des luttes intestines, fratricides ont miné toutes les velléités fondatrices d’une grande nation solidement unifiée. La division ronge les entrailles haïtiennes à tel point que les haïtiens n’ont jamais pensé à bâtir un système sociopolitique garant de la pérennité du pays. Il est en même temps possible et aberrant de constater que des Haïtiens relégués et abandonnés au fin fond des campagnes n’ont subi aucune transformation, ni aucune progression sociale et politique depuis leur exportation des villages ruraux d’Afrique. De père en fils, ils reproduisent les mêmes misères dans les mêmes conditions. Près de deux tiers des Haïtiens constituent une catégorie de laisser- pour-compte qui jouent les marionnettes aux élections programmées. Il n’y a jamais de politique nationale, ni de plan de développement global du pays. Les gouvernements successifs, souvent promus par les généraux de Port-au-Prince et aujourd’hui par la Minustah, se sont toujours accaparés de l’appareil d’Etat pour leur usage personnel et exclusif, écartant ainsi l’ensemble des citoyens des affaires publiques les concernant. Toute tentative de révolte est réprimée dans le sang. Toutes revendications même modestes et minimales sont qualifiées de subversives et perfides, donc répréhensibles. L’existence haïtienne évolue dans un contexte d’antagonisme continu et pervers : Nègres et Mulâtres, Riches et Pauvres, Francophones et Créolophones, Citadins et Campagnards, Partisans et Opposants, Chrétiens et Vaudouisans, s’affrontant éternellement sur des détails stériles. Ce dualisme jalonne toute l’histoire politique d’Haïti, par exemple : Parti National contre Parti Libéral, Macoutes contre Progressistes, Patripoches contre Patriotes ; cette division ne fait que miner tout espoir de développement d’Haïti. N’est ce pas dans ce sens que le Dr. Eddy Arnold Jean a repris dans son histoire littéraire d’Haïti les propos de Claude Moïse : « Tous les courants politiques et idéologiques haïtiens se manifesteront avec la crise de 1843 : libéralisme, militarisme, nationalisme, colorisme et séparatisme accompagnent, stimulent les rivalités de clans, les conflits d’intérêts de différentes catégories sociales en lutte pour le pouvoir ». Ajoutons à cela l’exclusivisme, le populisme, l’autoritarisme, l’arbitraire au détriment du droit, la force au lieu de la dissuasion, l’individualisme opposé au groupe organisé et le clientélisme constituent les seules pratiques politiques en Haïti. En résumé, depuis l’indépendance, Haïti n’a connu aucun système politique capable de réaliser les transformations sociales de l’homme Haïtien afin de l’élever à la dignité de son être. Au contraire, il ne fait que reproduire des éléments négatifs contraires aux valeurs de la République tels que la discorde, la désunion, la guerre civile, les intrigues politiques, les coups bas, complots, assassinats, la traîtrise, la corruption, les préjugés et complexes. Un changement de système est possible : l’UMPP est la solution A ce propos, peut-on espérer une nouvelle manière de faire la Politique ? Cette question interpelle la conscience de tout haïtien qui souhaite un changement profond dans nos mœurs, nos pratiques politiques, car en dehors des termes évoqués plus haut la situation est plus grave encore. En effet, le dysfonctionnement des institutions haïtiennes conduit à l’inefficacité de la représentation diplomatique, à l’inexistence d’un système de santé, à la politique sanitaire, à la régulation de la natalité enfantine, au contrôle démographique, à la protection sociale, à l’éducation, à la protection de la jeunesse et de l’enfance, à l’assurance vieillesse et maladie, à la politique de l’emploi. Cette carence explique l’absence d’une politique véritable en matière de l’industrie, de la réforme agraire, de la modernisation de l’agriculture, de l’irrigation, du reboisement, de la protection de l’environnement et de l’urbanisation, la politique énergétique, l’infrastructure ( routes secondaires et interurbaines, le transport en commun, la politique de l’habitat, la mise en place d’un système de communication tels que : la poste, le téléphone ,etc. Aujourd’hui, 205 ans après l’indépendance, le constat est lamentable, le devenir de la nation est hypothétique. Ceci dit la problématique d’une alternative sociale fondée sur de nouvelles valeurs est désormais posée. C’est dans cette optique que notre génération, consciente du devoir incombant à chacun de nous, femmes et hommes, jeunes et vieux, citoyens de l’intérieur comme de l’extérieur, se donne l’obligation de réfléchir profondément afin de proposer une alternative résumée à travers l’UMPP dans lequel ils doivent prendre une part active dans le cadre de la reconstruction d’une Haïti à la hauteur de son histoire. JAC